BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

Dominus Iesus,

Congregação para a Doutrina da Fé

SOBRE A unicidade e salvífica UNIVERSALIDADE
DE JESUS ​​CRISTO EA IGREJA

 INTRODUÇÃO 

. 1   O Senhor Jesus, antes de subir aos céus, ordenou aos seus discípulos para anunciar o Evangelho a todo o mundo e de batizar todas as nações: Ide pelo mundo inteiro e anunciai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado ( Mc 16:15-16 ), todo o poder no céu e na terra foi dada para mim.Ide, pois, ensinai todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo ( Mt 28:18-20 ;. cf Lc 24.46-48 ; Jo 17:18,20,21 ; Atos 1:08 ).

A missão universal da Igreja nasce do mandato de Jesus Cristo e se realiza no curso dos séculos, a proclamação do mistério de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, o mistério da encarnação do Filho, como a poupança evento para toda a humanidade. Os conteúdos fundamentais da profissão da fé cristã são expressas assim: Creio em um só Deus, Pai, Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, de tudo o que é, visíveis e invisíveis. Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, o único Filho de Deus, eternamente gerado do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai. Por meio dele todas as coisas foram feitas. Para nós homens e para nossa salvação, desceu dos céus: pelo poder do Espírito Santo que ele encarnou da Virgem Maria, e se fez homem. Por nossa causa foi crucificado sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. No terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras, e subiu aos céus e está sentado à direita do Pai. Ele voltará em glória para julgar os vivos e os mortos, eo seu reino não terá fim. Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, que procede do Pai. Com o Pai eo Filho é adorado e glorificado. Ele falou pelos profetas. Eu acredito em uma, santa, católica e apostólica. Professo um só batismo para a remissão dos pecados. Eu olho para a ressurreição dos mortos ea vida do mundo vindouro. ¹

2.   No decorrer dos séculos, a Igreja proclamou e testemunhou com fidelidade ao Evangelho de Jesus. . No fim do segundo milênio, no entanto, esta missão ainda está longe de ser completa ² Por essa razão, as palavras de São Paulo são agora mais relevante do que nunca: Pregar o Evangelho não é uma razão para me gabar, mas é uma necessidade colocada sobre mim: ai de mim se eu não anunciar o Evangelho (! 1 Cor 09:16 ). Isso explica a especial atenção do Magistério a dar razões a favor e apoiar a missão evangelizadora da Igreja, sobretudo em conexão com as tradições religiosas do mundo. ³

Ao considerar os valores que essas religiões testemunha e oferecer à humanidade, com uma atitude aberta e positiva, o Concílio Vaticano II Declaração sobre a relação da Igreja com as religiões não-cristãs afirma: A Igreja católica nada rejeita do que é verdadeiro e santo nessas religiões. Ela tem um grande respeito pelo modo de vida e conduta, os preceitos e ensinamentos, que, embora diferentes em muitos aspectos do seu próprio ensino, no entanto, muitas vezes refletem um raio daquela verdade que ilumina todos os homens. ⁴ Continuando nessa linha de pensamento, a proclamação da Igreja de Jesus Cristo, o caminho, a verdade ea vida ( Jo 14:06 ), hoje também faz uso da prática do diálogo inter-religioso. Esse diálogo certamente não substitui, mas acompanha os missio ad gentes , voltadas para esse mistério de unidade, do qual resulta que todos os homens e mulheres que são salvos participam, embora de forma diferente, no mesmo mistério da salvação em Jesus Cristo pelo seu Espírito. ⁵ diálogo inter-religioso, que faz parte da missão evangelizadora da Igreja, ⁶ exige uma atitude de compreensão e uma relação de conhecimento mútuo e de enriquecimento recíproco, em obediência à verdade e no respeito pela liberdade. ⁷

3.   Na prática do diálogo entre a fé cristã e outras tradições religiosas, bem como na busca de compreender a sua base teórica mais profundamente, surgem novas perguntas que precisam ser abordadas por meio de busca de novos caminhos de investigação, adiantando propostas e sugerindo formas de atuação que exigem um atento discernimento. Nesta tarefa, a presente Declaração pretende recordar aos Bispos, teólogos, e todos os fiéis católicos, certos elementos indispensáveis ​​da doutrina cristã, o que pode ajudar a reflexão teológica no desenvolvimento de soluções compatíveis com os conteúdos da fé e sensível às necessidades prementes da cultura contemporânea.

A linguagem expositiva da Declaração corresponde à sua finalidade, que é não tratar de forma sistemática a questão da unicidade e universalidade salvífica do mistério de Jesus Cristo e da Igreja, nem propor soluções para questões que são questões de livre teológica debate, mas sim expor de novo a doutrina da fé católica nestas áreas, apontando algumas questões fundamentais que permanecem em aberto para o desenvolvimento, e refutando posições específicas que são errôneas ou ambíguas. Por esta razão, a Declaração retoma o que foi ensinado em documentos do Magistério anteriores, a fim de reiterar algumas verdades que fazem parte da fé da Igreja.

. 4   constante anúncio missionário da Igreja é ameaçado hoje pelas teorias relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, não apenas de facto , mas também de iure (ou de princípio). Como conseqüência, afirma-se que certas verdades foram substituídas, por exemplo , o caráter definitivo e completo da revelação de Jesus Cristo, a natureza da fé cristã, em comparação com a de crença em outras religiões, o carácter inspirado dos livros da Sagrada Escritura, a unidade pessoal entre o Verbo eterno e Jesus de Nazaré, a unidade da economia do Verbo encarnado e do Espírito Santo, a unicidade e universalidade salvífica do mistério de Jesus Cristo, a mediação salvífica universal da Igreja, a inseparabilidade, reconhecendo a distinção entre o reino de Deus, o reino de Cristo e da Igreja, ea subsistência da única Igreja de Cristo na Igreja Católica.

As raízes desses problemas podem ser encontrados em certos pressupostos de ambos a natureza filosófica e teológica, que dificultam a compreensão ea aceitação da verdade revelada. Alguns destes podem ser mencionados: a convicção da indefinição e inexpressibility da verdade divina, até mesmo pela revelação cristã, atitudes relativistas em relação a própria verdade, segundo a qual o que é verdadeiro para alguns não seria verdade para outros, a oposição radical entre o postulado mentalidade lógica do Ocidente e da mentalidade simbólica do Oriente, o subjetivismo que, em relação a razão como a única fonte de conhecimento, torna-se incapaz de elevar o olhar para as alturas, não se atrevendo a subir para a verdade do ser; ⁸ a dificuldade em compreender e aceitar a presença de eventos definitivos e escatológico na história, o esvaziamento metafísico da encarnação histórica do Logos eterno, reduzido a uma mera manifestação de Deus na história, o ecletismo de quem, na investigação teológica, acriticamente absorver idéias a partir de uma variedade de contextos filosóficos e teológicos sem levar em conta a consistência, a conexão sistemática, ou a compatibilidade com a verdade cristã e, finalmente, a tendência de ler e interpretar a Sagrada Escritura fora da Tradição e do Magistério da Igreja.

Com base em tais pressupostos, o que pode de provar diferentes nuances, algumas propostas teológicas são desenvolvidos às vezes apresentados como afirmações, e, às vezes, as hipóteses em que a revelação cristã eo mistério de Jesus Cristo e da Igreja perdem seu caráter de verdade absoluta e universalidade salvífica, ou pelo menos sombras de dúvida e incerteza são lançados sobre eles.

I. a plenitude ea definitividade
da revelação de JESUS ​​CRISTO

5.   Como um remédio para essa mentalidade relativista, que está se tornando cada vez mais comum, é necessário acima de tudo, para reafirmar o caráter definitivo e completo da revelação de Jesus Cristo. Na verdade, deve-se acreditava firmemente que, no mistério de Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, que é o caminho, a verdade ea vida ( Jo14:06 ), a revelação plena da verdade divina é dado: Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar ( Mt11:27 ); Ninguém jamais viu a Deus, Deus o único Filho, que está no seio do Pai, o revelou ( Jo 1:18 ), pois em Cristo toda a plenitude da divindade habita em forma corpórea (Col 2:9-10 ).

Fiel à palavra de Deus, o Concílio Vaticano II ensina: por esta revelação, então, a mais profunda verdade sobre Deus e sobre a salvação do homem brilha em Cristo, que é simultaneamente o mediador ea plenitude de toda a revelação. ⁹ Além disso , Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens ", fala as palavras de Deus" ( Jo 3:34 ) e consuma a obra de salvação que o Pai lhe deu para fazer (cf . Jo 5:36 ; 17:04 ). Para ver Jesus é ver o Pai (cf. Jo 14:09 ). Por esta razão, Jesus aperfeiçoou revelação por cumpri-lo através de toda a sua obra de se fazer presente e se manifesta: através de suas palavras e atos, seus sinais e maravilhas, mas sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreição dentre os mortos e, finalmente, com o envio de o Espírito da verdade, ele completou e aperfeiçoou revelação e confirmou com o testemunho divino ... A dispensação cristã, portanto, como a nova e definitiva aliança, jamais passará, e agora esperam nenhuma nova revelação pública antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6:14 e Tit 2:13 ) . ¹⁰

Assim, a Encíclica Redemptoris missio chama a Igreja mais uma vez para a tarefa de anunciar o Evangelho como a plenitude da verdade: Nesta Palavra definitiva da sua revelação, Deus tornou-se conhecido da maneira mais plena possível. Ele revelou à humanidade de quem ele é. Esta auto-revelação definitiva de Deus é o motivo fundamental pelo qual a Igreja é missionária por sua própria natureza. Ela não pode deixar de proclamar o Evangelho, isto é, a plenitude da verdade que Deus nos permitiu conhecer a si mesmo . ¹¹​​Apenas a revelação de Jesus Cristo, portanto, introduz na nossa história uma verdade universal e última que leva a mente humana ao esforço incessante. ¹²

6.   Portanto, a teoria do caráter limitado, incompleto ou imperfeito da revelação de Jesus Cristo, que seria complementar ao encontrado em outras religiões, é contrária à fé da Igreja. Tal posição teria a pretensão de ser baseada na noção de que a verdade sobre Deus não pode ser compreendida e manifestada na sua globalidade e integralidade de qualquer religião histórica, nem pelo cristianismo e nem por Jesus Cristo.

Tal posição está em contradição radical com as declarações anteriores da fé católica segundo a qual a revelação plena e completa do mistério salvífico de Deus é dada em Jesus Cristo. Portanto, as palavras, atos e todo evento histórico de Jesus, embora limitado como realidades humanas, têm, no entanto, a Pessoa divina do Verbo encarnado, verdadeiro Deus e verdadeiro homem de ¹³ como seu tema. Por esta razão, eles possuem em si mesmos a definitividade e completude da revelação de caminhos salvíficos de Deus, mesmo que a profundidade do mistério divino em si mesmo, permanece transcendente e inesgotável.   A verdade sobre Deus não é abolida ou reduzida, pois é falado em humanos linguagem, mas sim, ela é única, plena e completa, porque quem fala e age é o Filho de Deus encarnado. Assim, a fé nos obriga a professar que o Verbo feito carne, em todo o seu mistério, que se desloca de encarnação à glorificação, é a fonte, participou, mas real, bem como o cumprimento de toda a revelação salvífica de Deus para a humanidade, ¹⁴ e que o Espírito Santo, que é o Espírito de Cristo, vai ensinar esta verdade inteira ( Jo 16:13 ), aos Apóstolos e, através deles, a toda a Igreja.

. 7   A resposta adequada a revelação de Deus é a obediência da fé ( Rm 16:26 ;. cf Rom 1:05 , 2 Coríntios 10:5-6 ), pelo qual o homem confia livremente todo o seu si mesmo a Deus, oferecendo a plena submissão da inteligência e da vontade de Deus que revela "e consentindo livremente para a revelação dada por ele. ¹⁵ A fé é um dom da graça: para ter fé, a graça de Deus deve vir em primeiro lugar e dar assistência, não deve também ser o interior ajuda do Espírito Santo, que move o coração eo converte a Deus, que abre os olhos da mente e dá a todos a alegria e facilidade em concordar com e acreditar na verdade ". ¹⁶

A obediência da fé implica a aceitação da verdade da revelação de Cristo, garantida por Deus, que é a própria Verdade: ¹⁷ A fé é antes de tudo uma adesão pessoal do homem a Deus. Ao mesmo tempo, e inseparavelmente, é um assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou . ¹⁸ Fé, portanto, como um dom de Deus e como uma virtude sobrenatural infundida por ele , ¹⁹ envolve uma dupla adesão: a Deus que se revela e da verdade que ele revela, a partir da relação de confiança que se tem nele que fala.Assim, devemos acreditar em ninguém, mas Deus: o Pai, o Filho eo Espírito Santo. ²⁰

Por esta razão, a distinção entre fé teologal e crença  nas outras religiões, deve ser firmemente. Se a fé é a aceitação na graça da verdade revelada, o que torna possível penetrar o mistério de uma maneira que nos permite entendê-lo coerentemente, ²¹ então a crença, nas outras religiões, é que a soma de experiência e pensamento que constitui o tesouro da sabedoria humana e aspiração religiosa, que o homem em sua busca pela verdade foi concebida e posta em prática em sua relação com Deus e do Absoluto . ²²

Esta distinção nem sempre é tido em conta na atual reflexão teológica. Assim, a fé teológica (a aceitação da verdade revelada pelo Deus Uno e Trino) é frequentemente identificado com a crença em outras religiões, que é experiência religiosa ainda em busca da verdade absoluta e ainda falta assentimento a Deus que se revela. Esta é uma das razões pela qual as diferenças entre o cristianismo e as outras religiões tendem a ser reduzidas, por vezes até ao ponto de desaparecimento.

8.   A hipótese do valor inspirado dos textos sagrados de outras religiões também é apresentada. Certamente, deve-se reconhecer que existem alguns elementos em textos que podem ser de facto instrumentos pelos quais inúmeras pessoas ao longo dos séculos foram e ainda hoje são capazes de nutrir e manter o seu relacionamento de vida com Deus.Assim, como mencionado acima, o Concílio Vaticano II, ao considerar os costumes, preceitos e ensinamentos das outras religiões, ensina que, embora diferentes em muitos aspectos de seu próprio ensino, estes, no entanto, muitas vezes refletem um raio daquela verdade que ilumina todos homens. ²³

A tradição da Igreja, no entanto, reserva-se a designação de textos inspirados nos livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, uma vez que estas são inspiradas pelo Espírito Santo. ²⁴  Tomando-se esta tradição, a Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina do Concílio Vaticano II : Para a Santa Madre Igreja, contando com a fé da era apostólica, tem como sagrados e canônicos os livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e completos, com todas as suas partes, com o fundamento de que, escrito sob a inspiração do Espírito Santo (cf. Jo 20:31 ; 2 Tm 3:16 , 2 Pedro 1:19-21; 3:15-16 ), eles têm Deus como seu autor e foram entregues em como tal, para a própria Igreja . ²⁵ Estes livros firmemente, fielmente e sem erro, ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvação, quis consignar nas Sagradas Escrituras. ²⁶

No entanto, Deus, que deseja chamar todos os povos em Cristo e para comunicar-lhes a plenitude da sua revelação e do amor, não deixa de fazer-se presente em muitos aspectos, não só aos indivíduos, mas também para povos inteiros através de suas riquezas espirituais, das quais as suas religiões são a principal e essencial expressão, mesmo quando eles contêm lacunas, insuficiências e erros ". ²⁷ Por isso, os livros sagrados de outras religiões, que na verdade direcionam e nutrir a existência de seus seguidores, recebem do mistério de Cristo os elementos de bondade e de graça que eles contêm.

II. O Logos encarnado 
e do Espírito Santo NA OBRA DA SALVAÇÃO

9.   Na reflexão teológica contemporânea lá muitas vezes surge uma abordagem de Jesus de Nazaré, que o considera um particular, finito, figura histórica, que revela o divino não de forma exclusiva, mas de forma complementar com outras figuras reveladoras e salvíficas. O Infinito, o Absoluto, o Mistério Final de Deus, portanto, se manifestar a humanidade de muitas formas e em muitas figuras históricas: Jesus de Nazaré seria uma delas. Mais concretamente, para alguns, Jesus seria uma das várias faces que o Logos assumiu no decurso do tempo para se comunicar com a humanidade de uma forma de salvação.

Além disso, para justificar a universalidade de Christian salvação, bem como o facto de pluralidade religiosa, foi proposto que existe uma economia da Palavra eterna que é válido também no exterior da igreja e não está relacionada com ela, além de uma economia de o Verbo encarnado. A primeira teria um maior valor universal do que o segundo, que é limitada aos cristãos, embora a presença de Deus seria mais completo no segundo.

10.   Estas teses estão em profundo conflito com a fé cristã. A doutrina da fé deve ser acreditava firmemente que proclama que Jesus de Nazaré, filho de Maria, e só ele, é o Filho eo Verbo do Pai. O Verbo, que estava no princípio com Deus ( Jo 1:02 ) é o mesmo que aquele que se fez carne ( Jo 1:14 ). Em Jesus, o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt16:16 ), toda a plenitude da divindade habita em forma corpórea ( Cl 2:09 ). Ele é o Filho Unigênito do Pai, que está no seio do Pai ( Jo 1:18 ), seu Filho amado, no qual temos a redenção ... Nele a plenitude de Deus teve o prazer de viver e, através dele, Deus se agradou de reconciliar todas as coisas para si mesmo, na terra e nos céus, estabelecendo a paz pelo sangue da sua cruz ( Col 1:13-14; 19 -20 ).

Fiel à Sagrada Escritura e refutando interpretações erróneas e redutora, o Primeiro Concílio de Niceia definiu solenemente a sua fé em: Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito gerado do Pai, isto é, do ser do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas, que estão nos céus e aqueles que na terra. Para nós homens e para nossa salvação, desceu e se encarnou, se fez homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia. . Ele subiu aos céus e virá novamente para julgar os vivos e os mortos ²⁸ Seguindo os ensinamentos dos Padres da Igreja, o Concílio de Calcedônia também professava: o único e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem ..., um em consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a nós segundo a humanidade ..., gerado pelo Pai antes da idades de acordo com a divindade e, nestes últimos dias, para nós e nossa salvação, de Maria, a Virgem Mãe de Deus, de acordo com a humanidade. ²⁹

Por este motivo, o Concílio Vaticano II afirma que Cristo, o novo Adão ... imagem do Deus invisível "( Cl 1:15 ) é o próprio o homem perfeito, que restitui a semelhança divina nos filhos de Adão que tinha foi desfigurado desde o primeiro pecado ... Como um cordeiro inocente, ele mereceu vida por nós pelo seu sangue, que ele livremente derramado.Nele, Deus nos reconciliou consigo mesmo e com os outros, libertando-nos da escravidão do diabo e do pecado, para que cada um de nós pode dizer com o apóstolo: o Filho de Deus me amou e se entregou por mim " ( Gl 2:20 ). ³⁰

Neste sentido, João Paulo II declarou explicitamente: Para introduzir qualquer tipo de separação entre o Verbo e Jesus Cristo é contrária à fé cristã ... Jesus é o Verbo Encarnado, uma pessoa única e indivisível ... Cristo não é outro senão Jesus de Nazaré, ele é o Verbo de Deus feito homem para a salvação de todos ... No processo de descobrir e apreciar os múltiplos dons especialmente os tesouros espirituais que Deus concedeu a cada povo, não podemos separar os dons de Jesus Cristo, que é o centro do plano de salvação de Deus. ³¹

É igualmente contrário à fé católica introduzir uma separação entre a acção salvífica do Verbo como tal e que o Verbo se fez homem. Com a encarnação, todos os atos salvíficos da Palavra de Deus são sempre feitas em união com a natureza humana que ele assumiu para a salvação de todas as pessoas. O único sujeito que opera nas duas naturezas, humana e divina, é a única pessoa do Verbo. ³²

Portanto, a teoria que atribui, depois da encarnação, bem como, uma atividade salvífica ao Logos como tal na sua divindade, exercido em complemento ou para além da humanidade de Cristo, não é compatível com a fé católica. ³³

11.   Da mesma forma, a doutrina da fé sobre a unicidade da economia salvífica querida pelo Deus Uno e Trino deve ser firmemente acreditava, na fonte e centro da qual é o mistério da encarnação do Verbo, mediador da graça divina no nível da criação e da redenção (cf. Col 1,15-20 ), ele que recapitula todas as coisas (cf. Ef 1:10 ), aquele que Deus tem feito a nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção ( 1 Cor 01:30 ). Na verdade, o mistério de Cristo tem a sua própria unidade intrínseca, que se estende desde a escolha eterna em Deus à parusia: ele [o Pai] nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor ( Ef 1:04 ); Em Cristo somos herdeiros, tendo sido destinado, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas de acordo com seu conselho e vontade ( Ef 1:11 ), para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, aqueles que predestinou, também os chamou, e aos que chamou, também os justificou, e aos que justificou, também os glorificou ( Rm 8:29-30 ).

Magistério da Igreja, fiel à revelação divina, reafirma que Jesus Cristo é o mediador eo redentor universal: A Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, se fez carne, para que, como homem perfeito, salvar todos os homens e soma todas as coisas em si mesmo. O Senhor ... é ele quem o Pai ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou à sua direita, constituindo-O juiz dos vivos e dos mortos. ³⁴ Esta mediação salvífica implica também a unicidade do sacrifício redentor de Cristo, eterno sumo sacerdote (cf. Hb 6:20; 09:11; 10:12-14 ).

12.   Há também aqueles que se propõem a hipótese de uma economia do Espírito Santo, com uma amplitude mais universal do que a do Verbo encarnado, crucificado e ressuscitado. Esta posição também é contrário à fé católica, que, ao contrário, considera a encarnação salvífica do Verbo como um evento trinitário. No Novo Testamento, o mistério de Jesus, o Verbo Encarnado, constitui o lugar da presença do Espírito Santo, bem como o princípio da efusão do Espírito Santo sobre a humanidade, não só nos tempos messiânicos (cf. Atos 2:32-36 ; Jo 07:39 , 20:22 , 1 Coríntios 15:45 ), mas também antes de sua vinda na história (cf. 1 Cor 10:04 ; 1Pe 1:10-12 ).

O Concílio Vaticano II recordou que a consciência da fé da Igreja essa verdade fundamental. Ao apresentar plano salvífico do Pai para toda a humanidade, o Conselho liga estreitamente ao mistério de Cristo desde os primórdios com a do Espírito. ³⁵ Todo o trabalho de construção da Igreja de Jesus Cristo Cabeça, no decorrer dos séculos, é visto como uma ação que ele faz em comunhão com o seu Espírito. ³⁶

Além disso, a ação salvífica de Jesus Cristo, com e pelo seu Espírito, estende-se para além das fronteiras visíveis da Igreja para toda a humanidade. Falando do mistério pascal, em que Cristo ainda hoje associa o crente a si mesmo de uma forma de vida no Espírito e lhe dá a esperança da ressurreição, o Conselho afirma: Tudo isso é válido não só para os cristãos, mas também para todos os homens de boa vontade em cujos corações a graça é ativo invisível. Pois desde que Cristo morreu por todos, e desde que todos os homens são de fato chamados a um só e mesmo destino, que é divina, devemos manter que o Espírito Santo oferece a todos a possibilidade de serem associados, de um modo conhecido por Deus, no mistério pascal. ³⁷

Assim, a conexão é clara entre o mistério salvífico do Verbo Encarnado eo do Espírito, que atualiza a eficácia salvífica do Filho feito homem na vida de todas as pessoas, chamado por Deus para um único objetivo, tanto aqueles que historicamente precedido o Verbo feito homem, e aqueles que vivem após sua vinda na história: o Espírito do Pai, oferecido abundantemente pelo Filho, é o animador de todos (cf. Jo 03:34 ).

Assim, o recente Magistério da Igreja com firmeza e clareza recordou a verdade de uma única economia divina: presença e acção do Espírito não afetam apenas os indivíduos, mas também a sociedade ea história, os povos, culturas e religiões ... O Cristo ressuscitado está agora no trabalho nos corações humanos com a força do seu Espírito "... Mais uma vez, é o Espírito que semeia as sementes da palavra "presente em vários costumes e culturas, preparando-os para a plena maturidade em Cristo. ³⁸ Embora reconhecendo a função histórico-salvífica do Espírito em todo o universo e em toda a história da humanidade, ³⁹ o Magistério afirma: Este é o mesmo Espírito que estava no trabalho, na encarnação e na vida, morte e ressurreição de Jesus, e que está a trabalhar na Igreja. Ele não é, portanto, uma alternativa a Cristo, nem vem preencher uma espécie de vazio que às vezes se sugere existir, entre Cristo eo Logos. Qualquer que seja o Espírito opera no coração dos homens e na história dos povos, nas culturas e religiões, serve como uma preparação para o Evangelho e só pode ser compreendida em referência a Cristo, o Verbo que se fez carne pelo poder do Espírito, para que, como Homem perfeito, salvar todos os homens e recapitular todas as coisas. ' ⁴⁰

Em conclusão, a ação do Espírito Santo não está fora ou em paralelo com a ação de Cristo. Existe apenas uma economia salvífica de Deus Uno e Trino, realizada no mistério da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus, concretizado com a cooperação do Espírito Santo, e ampliado em seu valor salvífico para toda a humanidade e para todo o universo: Ninguém, portanto, pode entrar em comunhão com Deus através de Cristo, pela ação do Espírito Santo. ⁴¹

III. Unicidade e universalidade
do mistério salvífico DE JESUS ​​CRISTO

13.   A tese que nega a unicidade e universalidade salvífica do mistério de Jesus Cristo também é apresentada. Tal posição não tem nenhum fundamento bíblico. Na verdade, a verdade de Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor e único Salvador, que através do evento da sua encarnação, morte e ressurreição trouxe a história da salvação para a realização, e que tem nele a sua plenitude e no centro, deve ser acreditava firmemente como um elemento constante da fé da Igreja.

O Novo Testamento atesta esse fato com clareza: O Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo ( 1 Jo 4:14 ); Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo ( Jo 1 : 29 ). Em seu discurso perante o Sinédrio, Pedro, a fim de justificar a cura de um homem que era aleijado desde o nascimento, o que foi feito em nome de Jesus (cf. Atos 3:1-8 ), proclama: Não há salvação em ninguém mais, pois não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos ( Atos 4:12 ). São Paulo acrescenta, ainda, que Jesus Cristo é o Senhor de tudo, juiz dos vivos e dos mortos, e, portanto, aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados pelo seu nome ( Atos 10: 36,42, 43 ).

Paulo, dirigindo-se à comunidade de Corinto, escreve: Na verdade, mesmo que possa haver os chamados deuses no céu ou na terra, como de fato há muitos deuses e muitos senhores todavia, para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos, e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas e por meio de quem nós existimos ( 1 Coríntios 8:5-6 ). Além disso, o apóstolo João diz: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele ( Jo 3:16-17 ). No Novo Testamento, a vontade salvífica universal de Deus está intimamente ligada à única mediação de Cristo: [Deus] quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Porque há um só Deus, também há um só mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, que se deu em resgate por todos nós ( 1 Tm 2:4-6).

Foi com a consciência de um dom universal da salvação oferecida pelo Pai por meio de Jesus Cristo no Espírito (cf. Ef 1,3-14 ), que os primeiros cristãos encontraram os judeus, mostrando-lhes o cumprimento da salvação que foi além do Direito e, na mesma consciência, eles enfrentaram o mundo pagão de seu tempo, que aspirava à salvação através de uma pluralidade de salvadores. Essa herança de fé foi recordado recentemente pelo Magistério da Igreja: A Igreja acredita que Cristo, que morreu e ressuscitou para o bem de todos (cf. 2 Cor 05:15 ) pode, por meio de seu Espírito, dar ao homem a luz e a força para ser capaz de responder a sua maior vocação, nem há qualquer outro nome debaixo do céu, dado entre os homens pelo qual eles podem ser salvos (cf. Atos 04:12 ). A Igreja também acredita que a chave, o centro eo fim de toda a história do homem se encontra em seu Senhor e Mestre. ⁴²

14.   Deve, portanto, acreditava firmemente como verdade de fé católica que a vontade salvífica universal de Deus Uno e Trino é oferecida e realizada de uma vez por todas no mistério da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus.

Tendo em mente essa regra de fé, a teologia hoje, em sua reflexão sobre a existência de outras experiências religiosas e no seu significado no plano salvífico de Deus, é convidada a explorar se e de que maneira as figuras e elementos positivos dessas religiões podem cair dentro do plano divino de salvação. Neste empreendimento, a investigação teológica tem um vasto campo de trabalho, sob a orientação do Magistério da Igreja.   O Concílio Vaticano II, de fato, afirmou que: a única mediação do Redentor não exclui, mas dá origem a um colector cooperação que não é senão uma participação nesta única fonte. ⁴³ O conteúdo desta mediação participada deve ser explorada mais profundamente, mas deve permanecer sempre é consistente com o princípio da única mediação de Cristo: Apesar de formas participaram de mediação de diferentes tipos e graus são não excluídos, eles adquirem significado e valor só da própria mediação de Cristo, e eles não podem ser entendidas como paralelas ou complementares ao seu. ⁴⁴ Assim, as soluções que propõem uma ação salvífica de Deus para além da única mediação de Cristo seria contrária à cristã e da fé católica.

15.   Não raro propõe-se que a teologia deve evitar o uso de termos como unicidade, universalidade e poder absoluto, que dão a impressão de uma ênfase excessiva sobre o significado eo valor do evento salvífico de Jesus Cristo em relação a outras religiões. Na realidade, porém, esse tipo de linguagem é simplesmente ser fiel à revelação, uma vez que representa um desenvolvimento das fontes da fé se.   Desde o início, a comunidade de crentes reconheceu em Jesus um valor salvífico de tal forma que só ele, como Filho de Deus feito homem, crucificado e ressuscitado, por missão recebida do Pai e no poder do Espírito Santo, concede revelação (cf. Mt 11:27 ) e vida divina (cf. Jo 1:12; 5:25-26 , 17:2 ) para toda a humanidade e para cada pessoa.

Neste sentido, pode-se e deve dizer que Jesus Cristo tem um significado e um valor para a raça humana e sua história, que é único e singular, só a Ele próprios, exclusivos, universais e absolutos. Jesus é, de fato, o Verbo de Deus feito homem para a salvação de todos. Ao expressar essa consciência da fé, o Concílio Vaticano II ensina: A Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, se fez carne, para que, como homem perfeito, salvar todos os homens e recapitular todas as coisas em si mesmo. O Senhor é o fim da história humana, o ponto focal dos desejos da história e da civilização, o centro da humanidade, a alegria de todos os corações, e no cumprimento de todas as aspirações. É ele quem o Pai ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou à sua direita, constituindo-O juiz dos vivos e dos mortos. ⁴⁵ É precisamente essa singularidade de Cristo, que lhe confere um significado absoluto e universal segundo o qual, enquanto pertencer à história, é o centro da história e objetivo: Eu sou o Alfa eo Ômega, o Primeiro eo Último, o Princípio eo Fim "( Ap 22:13 ). ⁴⁶

IV. Unicidade e unidade da Igreja

. 16   O Senhor Jesus, único Salvador, não só estabelecer uma simples comunidade de discípulos, mas constituiu a Igreja como mistério salvífico: Ele mesmo está na Igreja ea Igreja está nele (cf. Jo 15:01 ff ;. Gal 3:28 ; Ef 4:15-16 ; Atos 9:05 ).   Portanto, a plenitude do mistério salvífico de Cristo pertence também à Igreja, inseparavelmente unida ao seu Senhor. De fato, Jesus Cristo continua a sua presença e sua obra de salvação na Igreja e através da Igreja (cf. Col 1:24-27 ), ⁴⁷ que é o seu corpo (cf. 1 Cor 12:12-13, 27 ;Col 1:18 ). ⁴⁸ E assim, tal como a cabeça e os membros de um corpo vivo, embora não idênticos, são inseparáveis, assim também Cristo ea Igreja não pode nem ser confundida nem separados, e constituem um todo único Cristo. ⁴⁹ Esta mesma inseparabilidade também se expressa no Novo Testamento, pela analogia da Igreja como a noiva de Cristo (cf.2 Cor 11:02 , Ef 5:25-29 ; Rev 21:2,9 ). ⁵⁰

Portanto, em conexão com a unicidade e universalidade da mediação salvífica de Jesus Cristo, a unicidade da Igreja fundada por ele deve ser acreditava firmemente como verdade de fé católica. Assim como existe um só Cristo, também existe um único corpo de Cristo, a única Esposa de Cristo: a única Igreja católica e apostólica. ⁵¹ Além disso, as promessas do Senhor, que ele não iria abandonar a sua Igreja (cf. Mt 16:18, 28:20 ) e que ele iria guiá-la pelo seu Espírito (cf. Jo 16:13 ) Quer dizer, de acordo com a fé católica, que a unicidade ea unidade da Igreja, como tudo o que pertence a integridade da Igreja nunca vai faltar. ⁵²

Os fiéis católicos são obrigados a professar que existe uma continuidade histórica enraizada na sucessão apostólica ⁵³ entre a Igreja fundada por Cristo ea Igreja Católica: Esta é a única Igreja de Cristo ... que nosso Salvador, depois da sua ressurreição, confiou aos cuidados de Peter pastoral (cf. Jo 21:17 ), comissionamento ele e os outros apóstolos para ampliar e governar ela (cf. Mt 28:18 ss.), erguido para todas as idades como a coluna e sustentáculo da verdade "( 1 Tm 3:15 ). Esta Igreja, constituída e organizada como uma sociedade no mundo atual, subsiste [ subsistit in ] na Igreja Católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele. ⁵⁴  Com a expressão subsistit in,o Concílio Vaticano II Conselho procurou harmonizar duas afirmações doutrinais: por um lado, que a Igreja de Cristo, apesar das divisões que existem entre os cristãos, continua a existir plenamente só na Igreja Católica e, por outro lado, que, fora de sua estrutura, muitos elementos podem ser encontrados de santificação e de verdade, ⁵⁵ isto é, naquelas Igrejas e Comunidades eclesiais que ainda não estão em plena comunhão com a Igreja Católica. ⁵⁶ Mas, com relação a estes, é preciso afirmar que eles derivam sua eficácia da própria plenitude de graça e verdade confiada à Igreja católica. ⁵⁷

17.   Portanto, não existe uma única Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja Católica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele. ⁵⁸ As Igrejas que, embora não existindo em perfeita comunhão com a Igreja Católica, permanecer unido a ela por meio dos laços mais próximos, ou seja, por sucessão apostólica e uma válida Eucaristia, são verdadeiras Igrejas particulares. ⁵⁹ Portanto, a Igreja de Cristo é presente e operante também nestas Igrejas, embora eles não têm plena comunhão com a Igreja Católica, uma vez que não aceitam a doutrina católica do Primado que, de acordo com a vontade de Deus, o Bispo de Roma objetivamente tem e exerce sobre toda a Igreja. ⁶⁰

Por outro lado, as comunidades eclesiais que não preservaram o episcopado válido ea genuína e íntegra substância do mistério eucarístico, ⁶¹ não são Igrejas em sentido próprio, no entanto, aqueles que são batizados nestas comunidades são, pelo Batismo, constituída em Cristo e, portanto, são de uma certa comunhão, embora imperfeita, com a Igreja. ⁶²Batismo na verdade tende per se para o pleno desenvolvimento da vida em Cristo, através da profissão integrante da fé, da Eucaristia e da plena comunhão na Igreja. ⁶³

Os fiéis cristãos são, portanto, não é permitido imaginar que a Igreja de Cristo não é nada mais do que uma coleção dividida, mas de alguma forma uma das Igrejas e comunidades eclesiais, nem eles estão livres para afirmar que hoje a Igreja de Cristo nada realmente existe, e deve ser considerada apenas como uma meta que todas as Igrejas e comunidades eclesiais devem se esforçar para alcançar. ⁶⁴ Na verdade, os elementos desta Igreja já dado existir, juntaram-se em sua plenitude, na Igreja Católica e, sem essa plenitude, nas outras comunidades. ⁶⁵ Portanto, estas Igrejas e Comunidades separadas, como tal, embora acreditamos que eles sofrem de defeitos, tem de nenhuma maneira foram privados de significado e importância no mistério da salvação. Para o espírito de Cristo não se absteve de usá-los como meio de salvação que derivam sua eficácia a partir da própria plenitude de graça e verdade confiada à Igreja católica. ⁶⁶

A falta de unidade entre os cristãos é certamente uma ferida para a Igreja, não no sentido de que ela seja privada da sua unidade, mas na medida em que impede a plena realização da sua universalidade na história. ⁶⁷

V. A IGREJA: REINO DE DEUS
EO REINO DE CRISTO

18 anos.   A missão da Igreja é proclamar e estabelecer entre todos os povos do reino de Cristo e de Deus, e ela está na terra, o germe eo início deste reino. ⁶⁸ Por um lado, a Igreja é um sacramento, isto é, sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de toda a raça humana. ⁶⁹ Ela é, portanto, sinal e instrumento do Reino, ela é chamada para anunciar e estabelecer o reino. Por outro lado, a Igreja é o povo reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ⁷⁰ , ela é, portanto, o reino de Cristo já presente em mistério ⁷¹ e constitui a sua semente e início. A reino de Deus, de fato, tem uma dimensão escatológica: é uma realidade presente no tempo, mas a sua plena realização vai chegar apenas com a realização ou o cumprimento da história. ⁷²

O significado da expressão reino dos céus, reino de Deus , e reino de Cristo na Sagrada Escritura e dos Padres da Igreja, bem como nos documentos do Magistério, nem sempre é exatamente o mesmo, nem é sua relação com o Church, que é um mistério que não pode ser totalmente contido por um conceito humano. Portanto, pode haver várias explicações teológicas desses termos. No entanto, nenhuma dessas possíveis explicações pode negar ou esvaziar de forma alguma a conexão íntima entre Cristo, o reino ea Igreja.Na verdade, o reino de Deus, que nós sabemos da revelação, não pode ser separado de Cristo nem da Igreja ... Se separarmos o Reino, de Jesus, já não é o reino de Deus, que ele revelou.   O resultado é uma distorção do significado do reino, que corre o risco de ser transformado em uma meta puramente humana ou ideológica e uma distorção da a identidade de Cristo, que não aparece mais como o Senhor a quem tudo deve um dia ser submetido (cf. 1 Cor 15:27 ). Da mesma forma, não se pode separar o reino da Igreja.É verdade que a Igreja não é um fim em si mesma, uma vez que ela é ordenada em direção ao reino de Deus, do qual ela é a semente, sinal e instrumento. No entanto, mantendo-se distinta de Cristo e do Reino, a Igreja todavia está unida indissoluvelmente a ambos. ⁷³

19.   Afirmar a relação inseparável entre Cristo eo reino não é ignorar o fato de que o reino de Deus, mesmo se considerado na sua fase histórica não se identifica com a Igreja na sua realidade visível e social.   Na verdade, o . ação de Cristo e do Espírito fora dos confins visíveis da Igreja não devem ser excluídos ⁷⁴ Portanto, deve-se também ter em mente que o reino é a preocupação de todos: indivíduos, da sociedade e do mundo. Trabalhar pelo Reino significa reconhecer e favorecer o dinamismo divino, que está presente na história humana ea transforma. Construir o Reino quer dizer trabalhar para a libertação do mal em todas as suas formas.   Numa palavra, o reino de Deus é a manifestação ea realização do plano de salvação de Deus em toda a sua plenitude. ⁷⁵

Ao considerar a relação entre o reino de Deus, o reino de Cristo e da Igreja, é necessário para evitar a acentuações unilaterais, como é o caso com essas concepções que propositadamente enfatizam o reino e que se descrevem como reino centralizado . ' Eles salientam a imagem de uma Igreja que não pensa em si, mas que é totalmente a testemunhar e servir o Reino. É uma Igreja para os outros ', assim como Cristo é o homem para os outros "... Juntamente com aspectos positivos, essas concepções muitas vezes revelam aspectos negativos também. Primeiro, eles são silenciosos a respeito de Cristo: o reino de que eles falam é theocentrically 'based, uma vez que, segundo eles, Cristo não pode ser entendido por aqueles que não têm fé cristã, ao passo que os diferentes povos, culturas e religiões são capazes de encontrar comum terreno na única realidade divina, por qualquer nome que seja chamado. Pela mesma razão, eles colocaram grande pressão sobre o mistério da criação, o que se reflete na diversidade de culturas e crenças, mas omitem o mistério da redenção. Além disso, o reino, como eles a entendem, acaba ou deixando muito pouco espaço para a Igreja ou subvalorização da Igreja em reação a uma suposta eclesiocentrismo "do passado e porque consideram que a própria Igreja apenas um sinal, para que o assunto a assinar, não sem ambigüidade. ⁷⁶ Essas teses são contrárias à fé católica, porque eles negam a unicidade da relação que Cristo ea Igreja tem com o Reino de Deus.

VI. A IGREJA E as outras religiões
em relação à salvação

20.   Pelo que foi dito acima, alguns pontos que seguem são necessários para a reflexão teológica, uma vez que explora a relação entre a Igreja e as outras religiões para a salvação.

Acima de tudo, deve-se acreditava firmemente que a Igreja, peregrina na terra, é necessária para a salvação: o Cristo é o mediador e caminho de salvação, ele está presente para nós em seu corpo que é a Igreja. Ele próprio afirmou explicitamente a necessidade da fé e do batismo (cf. Mc 16:16 ; Jo 03:05 ), e, assim, afirmou, ao mesmo tempo a necessidade da Igreja que os homens entram pelo batismo como por uma porta. ⁷⁷ Essa doutrina não deve ser definido contra a vontade salvífica universal de Deus (cf. 1 Tm 2:04), é necessário manter estas duas verdades juntos, ou seja, a real possibilidade de salvação em Cristo para todos os homens, ea necessidade da Igreja para esta salvação. ⁷⁸

A Igreja é o sacramento universal da salvação, ⁷⁹ uma vez que, sempre unida de modo misterioso ao Salvador Jesus Cristo, seu cabeça, e subordinado a ele, ela tem, no plano de Deus, uma relação imprescindível com a salvação de todos os seres humanos estar. ⁸⁰  Para aqueles que não são formal e visivelmente membros da Igreja, a salvação em Cristo é acessível em virtude de uma graça que, embora tendo uma misteriosa relação com a Igreja, não torná-los formalmente parte da Igreja, mas ilumina los de uma maneira que é acomodado à sua situação espiritual e material. Esta graça provém de Cristo, é o resultado de seu sacrifício e é comunicada pelo Espírito Santo, ⁸¹ , tem uma relação com a Igreja, que, segundo o desígnio de Deus Pai, tem a sua origem na missão do Filho e do Espírito Santo. ⁸²

21.   Com relação à forma em que a graça salvífica de Deus, que é sempre dada por meio de Cristo no Espírito e tem uma relação misteriosa com a Igreja trata de indivíduo não-cristãos, o Concílio Vaticano II limitou-se a declaração de que Deus concede-lo de maneiras conhecidas para si mesmo. ⁸³  teólogos estão tentando entender essa questão mais profundamente.   Seu trabalho deve ser incentivado, pois é certamente útil para entender melhor o plano salvífico de Deus e as maneiras pelas quais ele é realizado . No entanto, a partir do que foi dito acima sobre a mediação de Jesus Cristo ea relação única e especial ⁸⁴ , que a Igreja tem com o Reino de Deus entre os homens que, em substância, é o reino universal de Cristo, o Salvador, é claro que seria contrário à fé a considerar a Igreja como um caminho de salvação ao lado dos constituídos pelas outras religiões, vistos como complementares à Igreja, ou substancialmente equivalente ao seu, mesmo que estes sejam disse estar convergindo com a Igreja em direção ao Reino escatológico de Deus.

Certamente, as diversas tradições religiosas contêm e oferecem elementos religiosos que vêm de Deus, ⁸⁵ e que fazem parte do que o Espírito opera no coração dos homens e na história dos povos, nas culturas e religiões. ⁸⁶ De fato, algumas orações e rituais de outras religiões podem assumir um papel de preparação ao Evangelho, na medida em que são ocasiões ou pedagógico ajuda a que o coração humano é solicitado a estar aberto à ação de Deus. ⁸⁷ não se pode atribuir a estes, no entanto, um origem divina ou um ex opere operato eficácia salvífica, que é própria dos sacramentos cristãos. ⁸⁸ Além disso, ele não pode ser esquecido que outros rituais, na medida em que dependem de superstições ou outros erros (cf. 1 Cor 10:20-21 ) constituir um obstáculo à salvação. ⁸⁹

22.   Com a vinda do Salvador Jesus Cristo, Deus quis que a Igreja fundada por ele ser o instrumento para a salvação de toda a humanidade (cf. Atos 17:30-31 ). ⁹⁰ Esta verdade de fé não diminui a sincera respeito que a Igreja tem para as religiões do mundo, mas, ao mesmo tempo, exclui, de forma radical, que a mentalidade do indiferentismo caracterizada por um relativismo religioso que leva a crer que uma religião é tão boa quanto outro '. ⁹¹ Se é verdade que os seguidores de outras religiões podem receber a graça divina, também é certo que objetivamente falando que eles estão em uma situação gravemente deficitária em comparação com aqueles que, na Igreja, têm a plenitude dos meios da salvação. ⁹²  No entanto, todos os filhos da Igreja devem, no entanto, lembre-se que seus resultados condição exaltados, não a partir de seus próprios méritos, mas pela graça de Cristo. Se eles não conseguem responder em pensamento, palavra e ação para que a graça, não só não serem salvos, mas serão mais severamente julgado. ⁹³ Compreende-se, então, que, seguindo o mandamento do Senhor (cf. Mt 28:19 -20 ) e como uma exigência de seu amor por todos os povos, a Igreja anuncia e tem o dever de proclamar sem falta, Cristo, que é o caminho, a verdade ea vida ( Jo 14:06 ). Nele, em quem Deus reconciliou consigo mesmo todas as coisas (cf. 2 Cor 5:18-19 ), os homens encontram a plenitude da sua vida religiosa. ⁹⁴

No diálogo inter-religioso, bem como, a missão ad gentes hoje, como sempre, mantém toda a sua força e necessidade. ⁹⁵  De fato, Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade "( 1 Tm 2: 4 ), isto é, Deus quer a salvação de todos pelo conhecimento da verdade. Salvação não é encontrada na verdade.Aqueles que obedecem aos impulsos do Espírito de verdade já estão no caminho da salvação. Mas a Igreja, a quem esta verdade foi confiada, deve ir ao encontro de seu desejo, de modo a dar-lhes a verdade. Porque ela acredita no plano universal de salvação de Deus, a Igreja deve ser missionária. ⁹⁶ Diálogo Inter-religioso, portanto, como parte de sua missão evangelizadora, é apenas uma das ações da Igreja na sua missão ad gentes . ⁹⁷ Igualdade, que é um pressuposto do diálogo inter-religioso, refere-se à igual dignidade pessoal das partes no diálogo, e não aos conteúdos doutrinais, nem muito menos para a posição de Jesus Cristo, que é o próprio Deus que se fez homem em relação aos fundadores da as outras religiões. De fato, a Igreja, guiada pela caridade e respeito pela liberdade, ⁹⁸ devem estar comprometidos principalmente para proclamar a todos a verdade definitivamente revelado pelo Senhor, e anunciando a necessidade de conversão a Jesus Cristo e da adesão à Igreja através do Baptismo e os outros sacramentos, a fim de participar plenamente na comunhão com Deus, o Pai, o Filho eo Espírito Santo. Assim, a certeza da vontade salvífica universal de Deus não diminui, mas aumenta o dever ea urgência do anúncio da salvação e da conversão ao Senhor Jesus Cristo.

CONCLUSÃO

. 23   A intenção da presente Declaração, em reiterar e esclarecer certas verdades da fé, tem sido a de seguir o exemplo do apóstolo Paulo, que escreveu aos fiéis de Corinto: Eu entreguei para você como de primeira importância o que eu me recebido ( 1 Cor 15:03 ). Diante de certas proposições problemáticas e até mesmo errôneas, a reflexão teológica é chamada a reconfirmar a fé da Igreja e dar razões da sua esperança de uma forma que é convincente e eficaz.

Ao tratar a questão da verdadeira religião, os Padres do Concílio Vaticano II ensinou: Acreditamos que esta única verdadeira religião se verifica na Igreja Católica e Apostólica, à qual o Senhor Jesus confiou a tarefa de difundi-la entre todos os povos . Assim, ele disse aos apóstolos: Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado "( Mt 28: 19-20 ). Especialmente naquelas coisas que dizem respeito a Deus e à sua Igreja, todas as pessoas são obrigadas a procurar a verdade, e quando eles vêm para conhecê-lo, abraçá-lo e apegar-se-lo. ⁹⁹

A revelação de Cristo continuará a ser a verdadeira estrela-guia ¹⁰⁰ na história de toda a humanidade:. A verdade, que é Cristo, impõe-se como uma autoridade abrangente ¹⁰¹ O mistério cristão, de fato, supera todas as barreiras de tempo e espaço, e realiza a unidade da família humana: De seus diversos lugares e tradições, todos são chamados em Cristo para participar na unidade da família dos filhos de Deus ... Jesus abate os muros de divisão e cria unidade em uma nova e insuperável forma através da participação no seu mistério. Esta unidade é tão profunda que a Igreja pode dizer com São Paulo: Você já não são estrangeiros e peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus "( Ef 2:19 ). ¹⁰²

O Sumo Pontífice João Paulo II, na Audiência de 16 de junho de 2000, concedida ao abaixo-assinado Cardeal Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, com certeza conhecimento e pela sua autoridade apostólica, ratificou e confirmou esta Declaração, aprovada em Plenário Sessão e ordenou a sua publicação.

Roma, da Sede da Congregação para a Doutrina da Fé, 6 de agosto de 2000, Festa da Transfiguração do Senhor.

  Joseph Card. Ratzinger
Prefeito

  Tarcisio Bertone, SDB 
Arcebispo emérito de Vercelli
Secretário

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( 1 ) Concílio de Constantinopla , Symbolum Constantinopolitanum : DS 150.

( 2 ) Cf.. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 1: AAS 83 (1991), 249-340.

( 3 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Decreto Ad gentes e da Declaração Nostra Aetate , cf. também Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelii nuntiandi : AAS 68 (1976), 5-76;João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio .

( 4 ) Concílio Vaticano II, Declaração Nostra aetate , 2.

( 5 ) Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso e da Congregação para a Evangelização dos Povos, Instrução Diálogo e anúncio , 29: AAS 84 (1992), 424; cf.Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 22.

( 6 ) Cf.. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 55: AAS 83 (1991), 302-304.

( 7 ) Cf.. Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso e da Congregação para a Evangelização dos Povos, Instrução Diálogo e anúncio , 9: AAS 84 (1992), 417ff.

( 8 )  João Paulo II, Carta Encíclica Fides et ratio , 5: AAS 91 (1999), 5-88.

( 9 )  Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Dei Verbum , 2.

( 10 ) Ibid., 4.

( 11 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 5.

( 12 ) João Paulo II, Carta Encíclica Fides et ratio , 14.

( 13 ) Concílio de Calcedônia, Symbolum Chalcedonense : DS 301; cf. St. Atanásio, De Incarnatione, 54, 3: SC 199, 458.

( 14 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Dei Verbum , 4.

( 15 ) Ibid. , 5.

( 16 ) Ibid.

( 17 ) Cf.. Catecismo da Igreja Católica , 144.

( 18 ) Ibid. , 150.

( 19 ) Ibid ., 153.

( 20 ) Ibid ., 178.

( 21 ) João Paulo II, Carta Encíclica Fides et ratio , 13.

( 22 ) Cf.. ibid ., 31-32.

( 23 ) Concílio Vaticano II, Declaração Nostra aetate , 2, cf. Concílio Vaticano II, Decreto Ad gentes , 9, onde ele fala dos elementos do bom presente nos costumes e culturas particulares dos povos; Constituição dogmática Lumen gentium , 16, onde menciona os elementos do bem e da verdade, presente entre os não-cristãos, que pode ser considerada uma preparação para a recepção do Evangelho.

( 24 .) Cf. Concílio de Trento, Decretum de libris sacris et de traditionibus recipiendis : DS 1501; Concílio Vaticano I, Constituição dogmática Dei Filius, cap. 2: DS3006.

( 25 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Dei Verbum , 11.

( 26 ) Ibid .

( 27 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 55, cf. 56 e Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelii nuntiandi , 53.

( 28 ) Concílio de Nicéia, Symbolum Nicaenum : DS 125.

( 29 ) Concílio de Calcedônia, Symbolum Chalcedonense : DS 301.

( 30 ) Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 22.

( 31 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 6.

( 32 ) Cf.. St. Leão Magno, Tomus anúncio Flavianum : DS 294.

( 33 ) Cf.. St. Leão Magno, Carta ao Imperador Leão I Promisisse me memini : DS 318: ... em tantam unitatem ab ipso conceitualmente Virginis deitate et humanitate conserta, ut nec sine homine divina, nec sine Deo agerentur Humana. Cf. também ibid. DS 317.

( 34 ) Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 45; cf. também Concílio de Trento, Decretum de peccato originali, 3: DS 1513.

( 35 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 3-4.

( 36 ). Cf. ibid,. 7;. cf St. Irineu, que escreveu que é na Igreja que a comunhão com Cristo tenha sido depositado, isto é: o Espírito Santo ( Adversus Haereses III, 24, 1: SC211, 472).

( 37 ) Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 22.

( 38 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 28. Para as sementes do Verbo cf. São também Justino Mártir, Apologia Segundo 8, 1-2, 10, 1-3, 13, 3-6: ed.EJ Goodspeed, 84, 85, 88-89.

( 39 ) Cf.. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 28-29.

( 40 ) Ibid., 29.

( 41 ) Ibid ., 5.

( 42 ) Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 10. Cf. Santo Agostinho, que escreveu que Cristo é o caminho, que nunca faltou para a humanidade ... e para além desta forma, ninguém foi libertado, ninguém está sendo libertado, ninguém será libertado De civitate Dei 10, 32, 2: CCSL 47, 312.

( 43 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 62.

( 44 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 5.

( 45 ) Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , 45. A singularidade necessária e absoluta de Cristo na história humana é bem expresso por Santo Irineu em contemplar a preeminência de Jesus como o Filho primogênito: Nos céus, como primogênito do conselho do Pai, prevalecerá o Word Perfect e legisla todas as coisas, na terra, como primogênito da Virgem, um homem justo e santo, reverenciar a Deus e agradável a Deus, bom e perfeito em todos os sentidos, ele salva do inferno todos aqueles que segui-lo, pois ele é o primogênito dentre os mortos e Autor da vida de Deus ( Dem., 39: SC 406, 138).

( 46 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 6.

( 47 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 14.

( 48 ) Cf.. ibid., 7.

( 49 ) Cf.. St. Agostinho, Enarratio in Psalmos, Ps. 90, Sermo 2,1: CCSL 39, 1266, St. Gregório Magno, Moralia em Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525, St. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 48, a. 2 ad 1.

( 50 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 6.

( 51 ) Symbolum maius Ecclesiae Armeniacae : DS 48. . Cf. Bonifácio VIII, Unam sanctam : DS 870 - 872; Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium, 8.

( 52 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 4, João Paulo II, Carta Encíclica Ut unum sint , 11: AAS 87 (1995), 927.

( 53 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 20; cf. Também St. Ireneu, Adversus Haereses, III, 3, 1 - 3: SC 211, 20 - 44; St. Cipriano,Epist. 33, 1: CCSL 3B, 164 - 165; St. Agostinho, Contra publicidade. legis et profeta. 1, 20, 39: CCSL 49, 70.

( 54 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 8.

( 55 ) Ibid. , cf. João Paulo II, Carta Encíclica Ut unum sint , 13. Cf. também Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 15 e Decreto Unitatis redintegratio , 3.

( 56 ) A interpretação dos que derivam da fórmula subsistit in a tese de que a única Igreja de Cristo poderia subsistir também em não - Igrejas católicas e comunidades eclesiais é, portanto, contrária ao significado autêntico da Lumen gentium . Em vez disso, o Conselho escolheu a palavra subsistit precisamente para esclarecer que existe uma só subsistência "da verdadeira Igreja, enquanto fora de sua estrutura visível existem apenas existem elementa Ecclesiae, sendo que elementos dessa mesma Igreja tendem e conduzem para a Igreja Católica Igreja ( Congregação para a Doutrina da Fé, Notificação sobre a Igreja Livro: Carisma e Poder pelo padre Leonardo Boff : AAS 77 [1985], 756 - 762).

( 57 ) Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 3.

( 58 .) Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração Mysterium Ecclesiae , 1: AAS 65 (1973), 396 - 398.

( 59 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 14 e 15; Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Communionis notio, 17: AAS 85 (1993), 848.

( 60 ) Cf.. Concílio Vaticano I, Constituição Pastor aeternus : DS 3053 - 3064; Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 22.

( 61 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 22.

( 62 ) Cf.. ibid. , 3.

( 63 ) Cf.. ibid. , 22.

( 64 ) Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração Mysterium Ecclesiae , 1.

( 65 ) João Paulo II, Carta Encíclica Ut unum sint , 14.

( 66 ) Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 3.

( 67 ) Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Communionis notio, 17, cf. Concílio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio , 4.

( 68 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 5.

( 69 ) Ibid ., 1.

( 70 ) Ibid ., 4. Cf. St. Cipriano, De Dominica Oratione 23: CCSL 3A, 105.

( 71 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 3.

( 72 ). Cf. ibid. , 9; cf. Também a oração dirigida a Deus encontrada na Didaqué 9,4: SC 248, 176: Que a Igreja seja reunida desde os confins da terra no teu reino e ibid. 10, 5:SC 248, 180: Lembre-se, Senhor, a vossa Igreja ... e, santificado, reúna sua juntos desde os quatro ventos no teu reino que você preparou para ela.

( 73 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 18, ​​cf. Exortação Apostólica Ecclesia in Asia , 17: L'Osservatore Romano (07 de novembro de 1999). O reino é tão inseparáveis ​​de Cristo, para que, em certo sentido, identifica-se com ele (cf. Orígenes, In Mt. Hom,.. 14, 7: PG 13, 1197; Tertuliano, Adversus Marcionem, IV, 33,8:CCSL 1, 634.

( 74 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 18.

( 75 ) Ibid. , 15.

( 76 ) Ibid ., 17.

( 77 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 14; cf. Decreto Ad gentes , 7; Decreto Unitatis redintegratio , 3.

( 78 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 9; cf. Catecismo da Igreja Católica , 846-847.

( 79 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 48.

( 80 ) Cf.. St. Cipriano, De Catholicae Ecclesiae unitate, 6: CCSL 3, 253-254; St. Ireneu, Adversus Haereses, III, 24, 1: SC 211, 472-474.

( 81 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 10.

( 82 ) Concílio Vaticano II, Decreto Ad gentes , 2. A famosa fórmula adicional Ecclesiam nullus omnino Salvatur deve ser interpretada neste sentido (cf. IV Concílio de Latrão, Cap 1.. De fide catholica : DS 802). Cf. também a Carta do Santo Ofício ao Arcebispo de Boston : DS 3866-3872.

( 83 ) Concílio Vaticano II, Decreto Ad gentes , 7.

( 84 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 18.

( 85 ) Estas são as sementes do Verbo divino ( semina Verbi ), que a Igreja reconhece com alegria e respeito (cf. Conselho Ecuménico Vaticano II, Decreto Ad gentes , 11; Declaração Nostra aetate , 2).

( 86 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 29.

( 87 ) Cf.. ibid;. Catecismo da Igreja Católica , 843.

( 88 ) Cf.. Concílio de Trento, Decretum de sacramentis, pode. 8, de sacramentis in genere : DS 1608.

( 89 ) Cf.. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 55.

( 90 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 17; João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 11.

( 91 ) João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 36.

( 92 ). Cf. Pio XII, Carta Encíclica Mystici corporis : DS 3821.

( 93 ) Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen gentium , 14.

( 94 ) Concílio Vaticano II, Declaração Nostra aetate , 2.

( 95 ) Concílio Vaticano II, Decreto Ad gentes , 7.

( 96 ) Catecismo da Igreja Católica , 851; cf. Também 849-856.

( 97 ) Cf.. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 55; Exortação Apostólica Ecclesia in Asia , 31.

( 98 ) Cf.. Concílio Vaticano II, Declaração Dignitatis humanae , 1.

( 99 )  Ibid.

( 100 ) João Paulo II, Carta Encíclica Fides et ratio , 15.

( 101 ) Ibid ., 92.

( 102 ) Ibid. , 70. 

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