BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

Carta Encíclica Redemptoris MaterDO PAPA JOÃO PAULO II
NA VIRGEM MARIA
NA VIDA DA IGREJA PEREGRINA

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Parte III
mediação materna

1. Maria, Serva do Senhor 38. A Igreja sabe e ensina, com São Paulo, que um só é o nosso mediador: "Não há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, também, que se deu em resgate por todos" ( 1 Timóteo 2, 5-6). "A função maternal de Maria em relação aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta única mediação de Cristo, mas mostra a sua força" para (94): é a mediação de Cristo.

A Igreja sabe e ensina que "toda a influência salvífica da Virgem Santíssima sobre os homens ... emana do prazer divino e da abundância dos méritos de Cristo, repousa na sua mediação, dela depende inteiramente, e chama todo o seu poder. E, longe de impedir a união imediata dos fiéis com Cristo, se promover. " (95) Esta influência salvadora é sustentada pelo Espírito Santo, que, como ofuscou a Virgem Maria começou em sua maternidade divina, assim, continuamente mantido o seu pedido dos irmãos de seu Filho.

Na verdade, a mediação de Maria está intimamente ligada à sua maternidade e possui um caráter especificamente maternal, que a distingue da de outras criaturas, de uma maneira diferente e parte sempre subordinado da única mediação de Cristo, sendo também sua mediação investida. (96) Com efeito, se "qualquer criatura nunca pode comparar com o Verbo Encarnado e Redentor", enquanto "a única mediação do Redentor não exclui, antes suscita uma cooperação multiforme, compartilhando dessa única fonte" , e assim "a bondade de Deus é irradiada de maneiras diferentes sobre as criaturas." (97)

O ensinamento do Concílio Vaticano II apresenta a verdade sobre a mediação de Maria como uma parte da fonte original que é a mediação do próprio Cristo. Assim, podemos ler: "A Igreja não hesita em Esta função subordinada de Maria, experimenta continuamente e recomenda para a piedade dos fiéis, para que encorajados por esta maternal, juntar-se mais intimamente ao Mediador e Redentor." (98) Esta função é, ao mesmo tempo especial e extraordinário. Ela flui da sua maternidade divina e pode ser entendida e vivida na fé, apenas com base na plena verdade desta maternidade.Como Maria, sob a eleição divina, a Mãe do Filho consubstancial com o Pai e "companheira generosa" na obra da redenção, é a nossa mãe na ordem da graça ".(99) Esta função é uma real dimensão de sua presença no mistério salvífico de Cristo e da Igreja.

39. A partir deste ponto de vista, devemos considerar mais uma vez o evento fundamental na economia da salvação, que é a encarnação do Verbo, na Anunciação.É significativo que Maria, reconhecendo nas palavras do mensageiro divino do Todo-Poderoso vontade e se submeter a seu poder, dizendo: "Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 3).O primeiro momento da submissão à única mediação "entre Deus e os homens", Jesus Cristo, é a aceitação da maternidade da Virgem de Nazaré. Maria consente na escolha de Deus para ser a Mãe do seu Filho pelo Espírito Santo. Pode-se dizer que o consentimento para a maternidade é acima de tudo resultado do dom total a Deus na virgindade. Maria aceitou a eleição para ser mãe do Filho de Deus, guiada pelo amor esponsal que totalmente "consagra" uma pessoa humana a Deus. Sob esse amor, Maria desejava estar sempre e em toda parte "dado a Deus", vivendo na virgindade. As palavras "Eis aqui a serva do Senhor" expressar o fato de que desde o início ela aceitou e compreendeu a sua própria maternidade como dom total de si mesmo, da sua Pessoa a serviço dos planos de salvação do Altíssimo. E ela toda a participação materna na vida de Jesus Cristo, Seu Filho, ao final, ele viveu de acordo com a sua vocação para a virgindade.

A maternidade de Maria, profundamente impregnada da atitude esponsal "serva do Senhor", é a dimensão primeira e fundamental de que a mediação que a Igreja professa e proclama a respeito, (100) e continuamente "a piedade dos fiéis "porque depende muito dessa mediação. Na verdade, devemos reconhecer que, antes de qualquer outro, o próprio Deus, o Pai Eterno, rendeu-se à Virgem de Nazaré, dando o seu próprio Filho no mistério da Encarnação. Sua eleição para o alto cargo e dignidade de Mãe do Filho de Deus, o plano ontológico, refere-se à realidade da união das duas naturezas na pessoa do Verbo (união hipostática). Este fato fundamental de ser Mãe do Filho de Deus é desde o princípio uma abertura total à pessoa de Cristo, para todo o seu trabalho e missão. As palavras "Eis aqui a serva do Senhor" testemunhar a abertura de Maria do espírito, que tão perfeitamente une em si o amor próprio da virgindade eo amor característico da maternidade, tão unidos e fundidos.

Então, Maria tornou-se não só a "mãe-mãe" do Filho do homem, mas também o "companheiro generoso" para (101) do Messias e Redentor. Ela, como eu disse, ela avançou na peregrinação da fé e da sua peregrinação a pé da cruz foi feita, enquanto sua cooperação materna durante a missão do Salvador através de suas ações e sofrimentos. Através desta colaboração no trabalho de seu Filho, a maternidade de Maria se conhecido uma transformação singular, tornando-se cada vez mais imbuído de "caridade ardente" para com todos aqueles a quem ela foi dirigida à missão de Cristo. Mediante essa "caridade ardente", orientada em união com Cristo, a restauração "da vida sobrenatural das almas" (102) Maria entrou maneira muito pessoal na única mediação "entre Deus e os homens", o que é a mediação do homem Cristo Jesus. Se ela foi a primeira a experimentar em si os efeitos sobrenaturais desta mediação um, na anunciação tinha sido saudada como "cheia de graça" - então temos de dizer que através dessa plenitude de graça e de vida sobrenatural, ela estava particularmente predispostos a cooperação com Cristo, o único mediador da salvação humana. E tal cooperação é precisamente esta mediação subordinada à mediação de Cristo.

No caso de Maria é uma mediação especial e excepcional, com base em sua "plenitude de graça", o que resultará na total disponibilidade da "serva do Senhor". Jesus, em resposta a esta disponibilidade interior da sua Mãe, o ". Mãe na ordem da graça" cada vez mais preparado para ser para os homens Isto sugere, pelo menos indiretamente, alguns detalhes notado pelos Sinópticos (cf. Lc 11, 28, 8, 20-21, Mc 3, 32-35, Mt 12, 47-50) e, mais ainda, pelo Evangelho João (cf. 2, 1-12, 19, 25-27), que eu destaquei. A este respeito, são palavras particularmente eloquentes pronunciadas por Jesus na Cruz para Maria e João.

40. Após os eventos da ressurreição e ascensão, Maria entrou com os apóstolos no Cenáculo à espera do Pentecostes, estava presente como a Mãe do Senhor glorificado. Não foi apenas que "avançou na peregrinação da fé" e conservou fielmente a união com seu Filho "até à Cruz", mas também a "serva do Senhor", dada por seu Filho como mãe no início da Igreja: "Eu Aqui está a sua mãe. " Assim começou a se formar uma relação especial entre esta Mãe ea Igreja. De fato, a Igreja primitiva foi o resultado da cruz e ressurreição de seu Filho. Maria, que desde o princípio se tinha entregado sem reservas à pessoa e à obra de seu Filho, não podia deixar de derramar sobre a Igreja, a sua entrega materna.Após a ascensão do Filho, a sua maternidade permanece na Igreja como mediação materna: intercedendo por todos os seus filhos, a Mãe coopera na obra salvífica do Filho, Redentor do mundo. Neste sentido, o Concílio ensina: "a maternidade de Maria na economia da graça perdura sem interrupção ... até à consumação eterna de todos os eleitos. " (103) Com a morte redentora de seu Filho, a mediação materna da serva do Senhor tomou uma dimensão universal, porque a obra da redenção abraça todos os homens. Assim se manifesta singularmente a eficácia da mediação única e universal de Cristo "entre Deus e os homens." Maria participa de cooperação, em seu caráter subordinado, na universalidade da mediação do Redentor, único Mediador. Isto é claramente indicado pelo Conselho nas palavras citadas acima.

"Bem-leitura ainda elevada ao céu, não abandonou esta escritório salvar, mas por sua multiforme intercessão, continua a alcançar-nos os dons da salvação eterna."(104) Com este caráter de "intercessão", que primeiro manifestou em Caná da Galileia, a mediação de Maria continua na história da Igreja e do mundo. Lemos que Maria, "com a sua caridade materna, cuida dos irmãos de seu Filho, que caminham ainda na terra rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos em sua bem-aventurada". (105) Assim, a maternidade de Maria perdura incessantemente na Igreja, como mediação que intercede, e a Igreja exprime a sua fé nesta verdade invocando "sob os títulos de advogada, auxiliadora, Socorro e Medianeira." (106)

41. Mas Maria subordinada à mediação do Redentor, uma contribuição especial para a união da Igreja peregrina sobre a terra com a realidade escatológica celeste da comunhão dos santos, tendo já sido "elevada ao céu."(107) A verdade da Assunção, definida pelo Papa Pio XII, foi reafirmada pelo Concílio Vaticano II, que expressa a fé da Igreja: "Finalmente, a Virgem Imaculada, preservada imune de toda mancha de pecado original, terminado curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celestial, e foi elogiado pelo Senhor como Rainha do Universo, a fim de assemelhar-se mais plenamente o seu Filho, Senhor dos senhores (cf. Ap 19, 16 ) conquistador e do pecado e da morte ". (108) Com esta doutrina, Pio XII ligação com a Tradição, que tem encontrado muitas expressões na história da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente.

Com o mistério da Assunção ao céu havia em Maria definitivamente todos os efeitos da única mediação de Cristo, o Redentor do mundo e Senhor ressuscitado: "Tudo vai viver em Cristo. Mas cada um na sua própria ordem: Cristo, as primícias, depois os de Cristo na sua vinda "(1 Cor 15, 22-23). No mistério da Assunção exprime a fé da Igreja, segundo a qual Maria está "intimamente ligado" a Cristo, como mãe virgem foi singularmente unidos com ele na sua primeira vinda, pela sua contínua cooperação com ele também vai estar à espera para o segundo, "redimida de um modo eminente, em antecipação dos méritos de seu Filho" (109), ela também tem essa característica, característica da mãe, mediadora de misericórdia em sua vinda final, quando tudo reviver o Cristo, e "o último inimigo a ser destruído é a morte" (1 Cor 15, 26). (110)

Esta exaltação da "Filha de Sião" nobre (111), tendo para o céu, é o mistério da sua glória eterna. De fato, a Mãe de Cristo é glorificado como "Rainha do Universo". (112) na Anunciação foi definido como "a serva do Senhor" durante toda a sua vida terrena fiel ao que este nome exprime, confirmando que era uma verdadeira "discípula" de Cristo, que fortemente enfatizou o caráter de serviço de sua missão: o Filho do Homem "que não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos" (Mt 20, 28). Por isso, Maria tornou-se o primeiro deles, "servindo a Cristo em outros, humildade e paciência levar seus irmãos o Rei a quem servir é reinar" (113) e alcançou plenamente aquele "estado de liberdade Real "adequada para os discípulos de Cristo: íservir significa a reinar!

"Cristo, tendo-se tornado obediente até a morte, e por isso foi levantado pelo Pai (cf. Fl 2, 8-9), entrou para a glória de seu reino. Para ele são todas as coisas assunto até que ele se submete e todas as coisas criadas para o Pai, para que Deus seja tudo em todas as coisas (cf. 1 Cor 15, 27-28). " (114) Maria, a serva do Senhor, é parte do Reino do Filho. (115) A glória de servir não cessa de ser a sua exaltação real: elevada ao céu, ela não deixa o seu serviço de poupança, o que exprime a mediação materna, "até à consumação eterna de todos os eleitos."(116) Assim, aquela que aqui na terra "fielmente a união com seu Filho até à cruz", ainda está ligado a ela, uma vez que "estão sujeitas todas as coisas, até que ele se submete e Pai criou tudo. " Assim, em sua Assunção ao Céu, Maria está tão envolvida em torno da realidade da comunhão dos santos, e sua união com o Filho na glória está toda orientada para a plenitude definitiva do Reino, quando "Deus será tudo em todas as coisas. "

Também nesta fase a mediação materna de Maria é ainda subordinado a ele que é o único Mediador, até a realização final da "plenitude dos tempos", isto é, até que "todas as coisas estão em Cristo" (Ef 1 10).

2. Maria na vida da Igreja e de cada cristão

42. O Concílio Vaticano II, a tradição seguinte, lançou uma nova luz sobre o papel da Mãe de Cristo na vida da Igreja. "A Santíssima Virgem, para o presente ...Maternidade divina, que se une com o Redentor, Filho e com suas graças e dons singulares, também está intimamente unida à Igreja. A Mãe de Deus é um tipo da Igreja, ou seja, na ordem de união fé, caridade e perfeita com Cristo. " (117) Já vimos como Maria continua a ser, desde o princípio, com os Apóstolos à espera do Pentecostes como sendo "Feliz aquela que acreditou" através de gerações está presente entre a Igreja peregrina por como um modelo de fé e de esperança que não decepciona (cf. Rm 5, 5).

Maria acreditou no cumprimento daquilo que o Senhor tinha dito. Como Virgem, acreditou que conceberás e terás um filho: o "Santo", que tem o nome de "Filho de Deus", o nome de "Jesus" (Deus que salva). Como servo do Senhor, permaneceu perfeitamente fiel à pessoa e missão desta Filho. Como uma mãe ", acreditando e obedecendo, gerou na terra o próprio Filho do Pai, e do homem não saber, ofuscado pelo Espírito Santo." (118)

Por estas razões, Maria "é justamente homenageado por um culto especial na Igreja, e desde os primeiros tempos ... é homenageado com o título de Mãe de Deus, sob cuja proteção os fiéis em todos os perigos e necessidades vêm com seus fundamentos. " (119) Este culto é todo especial: contém em si e expressa a profunda ligação entre a Mãe de Cristo e da Igreja. (120) Como virgem e mãe, Maria é a Igreja "um modelo permanente". Podemos dizer, então, que, especialmente sob este aspecto, ou seja, como um modelo ou melhor, como "figura", Maria, presente no mistério de Cristo, é também constantemente presente no mistério da Igreja. De fato, a Igreja é "chamada mãe e virgem", e estes nomes têm uma justificação profunda bíblica e teológica. (121)

43. A Igreja é "uma mãe por aceitar a palavra de Deus com fidelidade." (122) Como Maria primeiro acreditado por aceitar a palavra de Deus que foi revelada na Anunciação e permanecendo fiel a ela em todas as provas para a sua Cruz ea Igreja se torna mãe quando, acolhendo com fidelidade a palavra de Deus ", através da pregação e batismo ela gera para crianças vida nova e imortal, que são concebidos pelo Espírito Santo e nascido de Deus." (123) Esta característica "materna" da Igreja foi expressa de uma forma particularmente viva pelo Apóstolo dos Gentios, quando escreveu: "crianças íHijos, por quem de novo sinto as dores de parto, até que Cristo seja formado em vós" (Ga 4, 19). Nas palavras de São Paulo contêm um sinal interessante de conscientização da mama da Igreja primitiva, uniu ao serviço apostólico entre os homens. Esta tomada de consciência ativado e ainda permite que a Igreja para ver o mistério de sua vida e sua missão para provar a Mãe do Filho, que é o "primogênito entre muitos irmãos" (Rm 8, 29).

Indiscutivelmente, a Igreja também aprende a própria maternidade de Maria, reconhece a dimensão da sua vocação materna, essencialmente ligada à sua natureza sacramental, "contemplando a santidade misteriosa, imitando a sua caridade e cumprindo fielmente a vontade do Pai". (124) Se a Igreja é sinal e instrumento da íntima união com Deus, é por sua maternidade, porque, vivificado pelo Espírito, "gera" filhos e filhas da família humana para uma nova vida em Cristo. Porque, como Maria está servindo o mistério da Encarnação e da Igreja está a serviço do mistério da adoção de filhos por graça.

Ao mesmo tempo, a exemplo de Maria, a Igreja permanece a virgem fiel ao seu marido: "Ela mesma é uma virgem, que guarda íntegra e pura fidelidade a ela se comprometeu a seu Esposo." (125) A Igreja, portanto, é a noiva de Cristo, como resulta das Cartas paulinas (cf. Ef 5, 21-33, 2 Cor 11, 2) e em João: "Noiva do Cordeiro" (Ap 21 , 9). Se a Igreja como esposa "guarda a fé dada a Cristo", esta fidelidade, embora no ensino do apóstolo tornou-se uma imagem do casamento (cf. Ef 5, 23-33), também tem tipo de valor o dom total a Deus no celibato "para o reino dos céus", ou seja, da virgindade consagrada a Deus (cf. Mt 19, 11-12, 2 Cor 11, 2).Virgindade precisamente tal, a exemplo da Virgem de Nazaré, é uma fonte especial de fecundidade espiritual: a fonte da maternidade no Espírito Santo.

Mas a Igreja também preserva a fé recebida de Cristo, como Maria, que pondera em seu coração (cf. Lc 2, 19. 51) tudo sobre o seu Filho divino, é dedicado a preservar a palavra de Deus, para investigar as suas riquezas com discernimento e prudência, a fim de dar tempo a cada um testemunho fiel a todos os homens. (126)

44. Dado este exemplar, a Igreja está com Maria e tenta se parecer com ela: "Imitando a mãe de seu Senhor, pelo poder do Espírito Santo, conserva virginalmente uma fé íntegra, uma esperança firme e uma caridade sincera."(127) Assim, ela está presente no mistério da Igreja como modelo. Mas o mistério da Igreja consiste no fato de gerar pessoas para uma vida nova e imortal: a maternidade é o Espírito Santo. E aqui Maria não é só modelo e figura da Igreja, mas muito mais. Bem, "com amor materno, ela colabora com o nascimento e desenvolvimento" dos filhos e filhas da mãe Igreja.Maternidade Igreja é realizado não apenas por modelo e figura da Mãe de Deus, mas também com a sua "cooperação". A Igreja vai haurir copiosamente nesta cooperação, ou seja, a mediação materna que é característica de Maria, como na terra ela cooperou na geração e educação dos filhos e filhas da Igreja, como Mãe do Filho de que "quem Deus colocou como irmãos. " (128)

Ela cooperou, como ensina o Concílio Vaticano II, com amor materno. (129) Aqui percebemos o verdadeiro valor das palavras ditas por Jesus a sua mãe, quando ele estava na cruz: "Mulher, eis aí o teu filho" e ao discípulo: "Eis a tua mãe" (Jo 19, 26 - 27). São palavras que determinam o lugar de Maria na vida dos discípulos de Cristo e expressar, como já disse a Mãe nova maternidade do Redentor: a maternidade espiritual, nascido das profundezas do mistério pascal do Redentor do mundo. É uma maternidade na ordem da graça, implora o dom do Espírito Santo levanta as novas crianças de Deus, resgatada pelo sacrifício de Cristo que o Espírito, que, juntamente com a Igreja, Maria também recebeu o dia de Pentecostes.

Sua maternidade é particularmente notada e vivida pelo povo cristão na celebração litúrgica Banquete-Sacra do mistério da Redenção, no qual Cristo, seu verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria, se torna presente.

Justamente piedade do povo cristão tem sido sempre uma ligação profunda entre a devoção à Virgem Santíssima eo culto da Eucaristia é um fato destacado na liturgia ocidental e oriental, na tradição das famílias religiosas na espiritualidade dos movimentos contemporâneos, incluindo jovens, no cuidado pastoral dos Santuários marianos Maria conduz os fiéis à Eucaristia.

45. A maternidade é referência essencial para a pessoa. A maternidade sempre estabelece uma relação única e irrepetível entre duas pessoas: a da mãe e da criança e da criança e da mãe. Mesmo quando a mesma mulher é a mãe de muitos filhos, a sua relação pessoal com cada um deles caracterizado maternidade na sua própria essência. Na verdade, toda criança é gerada em um, único e irrepetível e isso se aplica tanto para a mãe ea criança. Cada criança é cercada da mesma maneira por que o amor materno, que é baseado na formação e maturação em humanidade.

Indiscutivelmente maternidade "na ordem da graça" tem analogia em relação à ordem da natureza "caracteriza a união entre mãe e filho. Nesta perspectiva, torna-se mais compreensível que, no testamento de Cristo no Gólgota, a nova maternidade do seu ter sido expressa no singular, referindo-se a um homem: "Eis o teu filho".

Também pode-se dizer que estas mesmas palavras mostrar plenamente a razão para a dimensão mariana da vida dos discípulos de Cristo, não só de João, que naquele momento estava ao pé da Cruz juntamente com a Mãe de seu Mestre, mas cada discípulo de Cristo, de cada cristão. O Redentor confia sua mãe ao discípulo, e, ao mesmo tempo, a mãe dá. A maternidade de Maria, que se torna herança do homem é um dom: um dom que o próprio Cristo faz pessoalmente a cada indivíduo. O Redentor confia Maria a João, como ele confia João a Maria. Aos pés da Cruz começa aquela especial entrega do homem à Mãe de Cristo, que, na história da Igreja tem praticado e expressa de diferentes maneiras. Quando o apóstolo e evangelista, depois de coletar as palavras pronunciadas por Jesus na Cruz, para sua mãe e ele acrescenta: "E desde aquela hora, o discípulo recebeu-a em sua casa" (Jo 19, 27). Esta declaração certamente significa que o discípulo é atribuído o papel de filho e ele teve o cuidado da mãe do seu amado Mestre. E uma vez que Maria foi dada como mãe para ele, pessoalmente, a declaração indica, ainda que indirectamente, que exprime a íntima relação de uma criança com a mãe. Tudo isso está contido na "entrega" da palavra. A entrega é a resposta ao amor de uma pessoa, ou seja, o amor da mãe.

A dimensão mariana da vida de um discípulo de Cristo é expressa de um modo especial, precisamente mediante tal entrega filial à Mãe de Deus, começou com o testamento do Redentor no Gólgota. Entregar Maria filial, o cristão, como o apóstolo João, "acolhe em seu próprio" para (130) para a Mãe de Cristo e entra todo o espaço de sua vida interior, isto é, em seu "eu" humano e cristão: "levou para casa" Assim o cristão está entrando no âmbito de que "a caridade materna" com que a Mãe do Redentor "cuida dos irmãos de seu Filho" (131) " em cujo nascimento e formação ela coopera "para (132) como a medida do dom de cada um, por força do Espírito de Cristo. Assim também que a maternidade no espírito, que se tornou o papel de Maria ao pé da Cruz e no Cenáculo.

46. Esta relação filial, a entrega de uma criança à sua mãe, não só tem o seu início em Cristo, mas podemos dizer que definitivamente dirigido a ele. Podemos dizer que Maria continua a repetir as mesmas palavras disse em Caná: ". Fazei o que Ele vos disser" Na verdade, ele, Cristo, o único mediador entre Deus e os homens, ele é "o Caminho, a Verdade ea Vida" (Jo 4, 6), é ele quem o Pai deu para o mundo, para que o homem "não pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). A Virgem de Nazaré tornou-se a primeira "testemunha" deste amor salvífico do Pai e deseja também permanecer a sua humilde serva sempre e em toda parte. Para cada cristão, cada homem, Maria é o primeiro que "acredita" e, precisamente com a sua fé de esposa e de mãe, ela quer agir sobre todos os que se entregam a ela como filhos. E sabe-se que quanto mais ela perseverar crianças e progresso nesta atitude em que, a Maria mais os leva para os "insondáveis ​​riquezas de Cristo" (Ef 3, 8). E assim como eles reconhecem mais claramente a dignidade do homem em toda a sua plenitude eo sentido definitivo da sua vocação, porque "Cristo ... revela o homem a si mesmo. "(133)

Esta dimensão mariana da vida cristã assume especial destaque para as mulheres e seu status. Na verdade, a feminilidade tem uma relação única com a Mãe do Redentor, que pode ser desenvolvida outra questão em outro lugar. Aqui eu simplesmente gostaria de enfatizar que a figura de Maria de Nazaré lança luz sobre a feminilidade como tal pelo fato de que Deus, em caso sublime da encarnação do Filho, deu ministério livre e ativo de uma mulher . Portanto, podemos dizer que as mulheres, olhando para Maria, nela encontrará o segredo para viver dignamente a sua feminilidade e levar a cabo a sua verdadeira promoção. Na luz de Maria, a Igreja vê no rosto da mulher os reflexos de uma beleza que espelha os mais elevados sentimentos que o coração humano é capaz: o conjunto auto-oferta de amor, a força que é capaz de a maior dor, a fidelidade sem limites e devoção incansável de trabalhar a capacidade de conjugar a intuição penetrante com palavras de apoio e encorajamento.

47. No Paulo VI Conselho proclamou solenemente que Maria é Mãe da Igreja, isto é, Mãe de todo o povo de Deus, fiéis e pastores ". (134) Mais tarde, em 1968, a profissão de fé, conhecido sob o nome de "Credo do Povo de Deus", confirmou essa afirmação ainda mais comprometido com as palavras "Nós acreditamos que a Santíssima Mãe de Deus, a Nova Eva Mãe da Igreja, continua no Céu a sua função maternal com os membros de Cristo, cooperando com o nascimento e desenvolvimento da vida divina nas almas dos remidos ".(135)

Ensino, o Conselho sublinhou que a verdade sobre a Virgem Santíssima, Mãe de Cristo, é um meio eficaz para o aprofundamento da verdade sobre a Igreja. O mesmo Paulo VI, falando em relação à Constituição Lumen gentium, recentemente aprovado pelo Conselho, disse: "O conhecimento da verdadeira doutrina católica sobre Maria é sempre a chave para a compreensão exata do mistério de Cristo e da Igreja ». (136) Maria está presente na Igreja como Mãe de Cristo e, ao mesmo tempo, como a Mãe que Cristo, no mistério da redenção, deu ao homem na pessoa do Apóstolo João. Portanto, Maria aceita, com a sua nova maternidade no Espírito, todos e cada um na Igreja abraça todos e cada um através da Igreja. Neste sentido, Maria, Mãe da Igreja, é também o seu modelo. De fato, a Igreja, como Paulo VI espera e pergunta: "está na dela (Maria), a forma mais autêntica da perfeita imitação de Cristo." (137)

Graças a este vínculo especial que une a Mãe de Cristo com a Igreja, está ainda clarificado o mistério da "mulher" que, desde os primeiros capítulos do Livro do Gênesis ao Apocalipse, acompanha a revelação do plano salvífico de Deus para humanidade. Para Maria, presente na Igreja como Mãe do Redentor, participa maternalmente que "duro combate contra os poderes das trevas" para (138) que é desenvolvido ao longo da história humana. E por sua identificação eclesial com a "mulher vestida de sol" (12, 1), (139) pode-se dizer que "a Virgem Igreja já atingiu a perfeição em que ela existe, sem mancha nem ruga ": portanto, como cristãos, levantando os olhos com fé para Maria ao longo de sua peregrinação terrena, eles" se esforçar para crescer na santidade ". (140) Maria, a excelsa Filha de Sião, ajuda a todos os filhos, onde e como você quer viver em Cristo, para encontrar o caminho para a casa do pai.

Portanto, a Igreja, ao longo de sua vida, mantém com a Mãe de Deus um link que abraça, no mistério salvífico, o passado, presente e futuro, e adorado como mãe espiritual da humanidade e advogado graça.

3. O sentido do Ano Mariano

48. Precisamente o vínculo especial da humanidade com esta Mãe trouxe-me para proclamar na Igreja, no período anterior à conclusão do segundo milênio do nascimento de Cristo, um Ano Mariano. Uma iniciativa semelhante já ocorreu no passado, quando Pio XII proclamou 1954 como o Ano Mariano, a fim de destacar a santidade excepcional da Mãe de Cristo, expressa nos mistérios da sua Imaculada Conceição (definida exatamente um século antes) sua Assunção ao céu. (141)

Agora, após o Concílio Vaticano II, desejo destacar a presença especial da Mãe de Deus no mistério de Cristo e da sua Igreja. Isto é, de fato, uma dimensão fundamental que emerge da mariologia do Conselho, a fim de que agora é mais de vinte anos. O Sínodo Extraordinário dos Bispos, que se realizará em 1985, exortou todos a seguir fielmente o ensino e as diretrizes do Conselho. Pode-se dizer que no Conselho los e Sínodo é o conteúdo que os desejos do Espírito Santo ", para dizer à Igreja" nesta fase da história.

Neste contexto, o Ano Mariano pretende promover uma nova leitura e cuidado com o que o Concílio disse sobre a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja, referindo-se às considerações desse Encíclica. Aqui não é apenas a doutrina da fé, mas também da vida de fé e, portanto, de autêntica "espiritualidade mariana", considerados à luz da Tradição, e maneira especial de espiritualidade a que exorta o Conselho. (142) Além disso, a espiritualidade mariana, ao lado de devoção correspondente, encontra uma rica fonte na experiência histórica dos povos e das várias comunidades cristãs, que vivem entre os povos e nações da terra. A este propósito, gostaria de recordar, entre as muitas testemunhas e mestres desta espiritualidade, a figura de São Luís Maria Grignon de Montfort, que propõe a consagração cristãos a Cristo por meio de Maria, como meio eficaz para viver fielmente compromisso do batismo. (143) notou com prazer como hoje há falta de novas manifestações desta espiritualidade e devoção.

49. Este ano começará no dia da festa de Pentecostes, em 7 de junho. É, portanto, lembrar não só que Maria "precedeu" Senhor entrada de Cristo na história da humanidade, mas também de enfatizar a luz de Maria, que a partir da realização do mistério da Encarnação história A humanidade entrou na "plenitude do tempo" e que a Igreja é o sinal desta plenitude. Como Povo de Deus, a Igreja faz o seu caminho para a eternidade peregrino através da fé no meio de todos os povos e nações, desde o dia de Pentecostes. Mãe de Cristo, que estava presente no início do "tempo da Igreja", quando esperando que o Espírito Santo aos apóstolos orou regularmente e os discípulos do seu Filho, constantemente "precede" a Igreja em sua jornada Ao longo da história da humanidade. Maria é também o que, precisamente como serva do Senhor constantemente cooperar na obra da salvação realizada por Cristo, seu Filho.

Assim, por este Ano Mariano, a Igreja é chamada não só se lembrar de tudo em seu passado testemunha a especial cooperação materna da Mãe de Deus na obra da salvação em Cristo, o Senhor, mas também para se preparar para a sua parte , as rotas futuras desta cooperação, desde o final do segundo milênio cristão abre uma nova perspectiva.

50. Como já mencionado, também entre os irmãos separados de honra muitos e celebrar a Mãe do Senhor, especialmente entre os orientais. É uma luz Marian lançar sobre o ecumenismo. Em particular, gostaria de mencionar que durante o Ano Mariano, será comemorado o Milênio do Batismo de São Vladimir, o Grande Príncipe de Kiev (a. 988), que começou ao cristianismo nos territórios da Rus 'e, em seguida, em seguida, em outros territórios da Europa de Leste, e que, desta forma, através do trabalho de evangelização, o cristianismo se espalhou para além da Europa para os territórios do norte da Ásia. Portanto, nós, especialmente durante este ano, para participar na oração com todos os que celebram o Milénio do Baptismo, ortodoxos e católicos, repetindo e confirmando com o Conselho esses sentimentos de alegria e conforto que os "orientais ... juntos com a gente para o seu impulso fervoroso e incentivo no culto da Virgem Mãe de Deus. "(144) Apesar de ainda sentir os efeitos dolorosos da separação, que ocorreu algumas décadas mais tarde (1054), podemos dizer que, antes de a Mãe de Cristo somos verdadeiramente irmãos e irmãs no âmbito daquele Povo messiânico chamado para ser um uma família de Deus na terra, como anunciado no início do ano novo: "Nós queremos confirmar, esta herança universal de todos os filhos e filhas da terra." (145)

Ao anunciar o Ano de Maria, eu também indicou que vai terminar no próximo ano, na Solenidade da Assunção da Virgem Maria ao céu, para enfatizar o "grande sinal no céu", de que fala o Apocalipse. Assim, encontramos também o apelo do Conselho, que olha para Maria como "um sinal de esperança segura e de consolação para o Povo de Deus peregrino". Esta exortação é expressa pelo Conselho com as seguintes palavras: "Oferecer os fiéis derramam oração perseverante à Mãe de Deus e Mãe dos homens, para que ela, que estava presente na primeira das orações da Igreja, agora, exaltada no céu acima de todos os santos e anjos, a comunhão de todos os santos, interceda junto de seu Filho, para que as famílias de todas as pessoas, se eles são honrados com o nome de cristão, ou se eles ainda sabem seu Salvador, são alegremente reunidos com paz e harmonia, no único Povo de Deus, para glória da Santíssima Trindade e indivisível ". (146)

CONCLUSÃO

51. No final da Liturgia das subidas horas diárias, entre outros, esta invocação da Igreja a Maria: "Salve, Mãe do Redentor, porta do Céu sempre aberta, estrela do mar, para a ajuda de pessoas que caíram ainda se esforçam para subir tu que a maravilha da natureza, você deu o seu Criador ".

"Para a maravilha da natureza." Estas palavras da antífona de expressar que admiração de fé que acompanha o mistério da maternidade divina de Maria.Ele é acompanhado, em certo sentido, no coração de toda a criação e, directamente, no coração de todo o Povo de Deus, no coração da Igreja. Quão admiravelmente Deus passou, Criador e Senhor de todas as coisas, na "revelação de si mesmo" o homem. (147) Como é evidente que ele tem superado todos os espaços do infinito "ádistancia" que separa o Criador da criatura.Se si permanece inefável e imperscrutável, ainda mais inefável e imperscrutável na realidade da Encarnação do Verbo, que se fez homem por meio da Virgem de Nazaré.

Se Ele quis chamar eternamente o homem a participar da natureza divina (cf. 2 Ped 1, 4), pode-se dizer que tem a "divinização" do homem à sua condição histórica, de modo que, depois do pecado, é pronto para restaurar a um preço o desígnio eterno do amor através da "humanização" do Filho, consubstancial com Ele toda a criação e, mais diretamente, o homem não pode deixar de se surpreender com este presente, que se tornou participante do Espírito Santo: "Porque Deus amou o mundo que lhe deu seu Filho único" (Jo 3, 16).

No centro deste mistério, no meio desta admiração de fé está Maria, a Mãe do Redentor, que foi o primeiro a experimentá-la: "Para a maravilha da natureza você prestou seu homem Criador ".

52. Nas palavras desta antífona litúrgica também expressar a verdade da "grande transformação" que teve lugar no homem pelo mistério da Encarnação. É uma mudança que parte de sua história, desde que o início que foi revelado nos primeiros capítulos do Gênesis ao último termo, na perspectiva do fim do mundo, de que Jesus nos revelou "nem o dia nem a hora "(Mt 25, 13). É uma transformação incessante e contínua entre cair e levantar de novo, entre o pecado do homem eo homem da graça e da justiça. A liturgia, especialmente no Advento, é colocado no centro desta mudança, e sua incessante "aqui e agora", quando exclama: "Ajudar o seu povo, que cai e se esforçam para subir novamente."

Essas palavras se aplicam a todos os indivíduos, comunidades, nações e povos, gerações e épocas da história humana, para este dia, para os anos de Millennium que está próximo: "Ajudar, sim ajudar pessoas que caíram ".

Esta é a invocação dirigida a Maria, "Santa Mãe do Redentor" é a invocação dirigida a Cristo, que por meio de Maria entrou na história da humanidade. Ano após ano, a antífona sobe para Maria, evocando o momento em que fez esta histórica essencial, que irreversivelmente continua: ". Subindo" a transformação de "cair" para

A humanidade fez descobertas admiráveis ​​e alcançou resultados extraordinários no campo da ciência e tecnologia, tem feito grandes coisas no caminho do progresso e da civilização, e nos últimos tempos parece que tem conseguido acelerar o curso história. Mas a mudança fundamental, mudança que pode ser chamado de "original", acompanha sempre a caminhada do homem e, através dos acontecimentos da história acompanha todos e cada um. É a mudança de "cair" e "crescente" entre a vida ea morte. Também é um desafio constante para a consciência humana, um desafio para toda a consciência histórica do homem: o desafio de seguir o caminho do "não cair", com os recursos sempre antiga e sempre nova, e de "ressuscitar" foi descartada.

Como acontece com toda a humanidade para a fronteira entre os dois Milénios, a Igreja, por sua vez, com toda a comunidade de crentes e em união com todos os homens de boa vontade, leva-se o grande desafio contido nas palavras da antífona "o povo, que cai e se esforçam para subir novamente", e ela aborda tanto o Redentor e sua Mãe com a invocação: ". Assist" De fato, a Igreja vê o que esta oração atesta a Santíssima Mãe de Deus no mistério salvífico de Cristo e seu mistério vê profundamente enraizado na história da humanidade, a vocação eterna do homem de acordo com a plano providencial que Deus fez por ele para sempre; vê Maria maternalmente presente e partilhar os muitos problemas complicados que hoje acompanham a vida dos indivíduos, famílias e nações, ela vê seu ajudar o povo cristão na luta constante entre o bem eo mal, que "nenhuma gota" ou, se cair, "levantar-se".

Eu sinceramente espero que as reflexões contidas no presente Encíclica servirá também para renovar esta visão nos corações de todos os crentes.

Como Bispo de Roma, que envio a todos aqueles que são para as presentes considerações, o beijo de saudação, paz e bênção em nosso Senhor Jesus Cristo.Assim seja.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, em 25 de março, solenidade da Anunciação do Senhor de 1987, nove de Pontificado.

Joannes Paulus PP. II.

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94. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 60.

95. Ibid., 60.

96. Mediatorem cf fórmula mediador "anúncio" de S. Bernard, em Dominica outubro infra. Assumptionis Sermo, 2: S. Opera Bernardi, V, 1968, 263. Maria como um espelho puro envia o Filho toda a glória e honra que ela recebe: Em Nativitate B. Sermo-De aquaeductu Mariae, 12: ed. cit. , 283.

97. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 62.

98. Ibid., 62.

99. Ibid., 61.

100. Ibid., 62.

101. Ibid., 61

102. Ibid., 61

103. Ibid., 62.

104. Ibid., 62.

105. Ibid., 62, também em sua oração, a Igreja reconhece e celebra o "papel materno" de Maria, "papel de intercessão e perdão petição, e de graça, de reconciliação e de paz" (cf. Prefácio da Missa da Virgem Maria, Mãe e Medianeira da graça, Collectio Beata Maria Virgine Missarum de, ed. typ., 1987, I, 120.

106. Ibid., 62.

107. Ibid, 62;. S. João Damasceno, Hom. em dormitionem, I, 11, II, 2, 14: S. Ch 80, 111 s., 127-131, 157-161, 181-185, S. Bernardo, Sermo Em Assumptione Beatae Mariae, 1-2: S Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.

108. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 59, cf. Pio XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus (1 de novembro de 1950): AAS 42 (1950) 769 771; S. Bernardo apresenta Maria imerso no esplendor da glória do Filho: Em outubro Dominica infra. Assumptionis Sermo, 3: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263 s.

109. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 53.

110. Sobre este aspecto particular da mediação de Maria como implorer leniência diante do Filho juiz, cf. S. Bernard, em Dominica outubro infra. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262 s., Leão XIII, Carrinho. Enc. Octobri Mense (22 de setembro de 1891): Acta Leonis, XI, 299-315.

111. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 55.

112. Ibid., 59.

113. Ibid., 36.

114. Ibid., 36.

115. Falando de Queen Mary, cf. S. João Damasceno, Hom. em Nativitatem, 6, 12; Hom. em dormitionem, I, 2, 12, 14, II, 11, III, 4: S.Ch 80, 59 s, 77 s,.. 83 s, 113 s, 117, 151 s, 189-193....

116. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. sobre a Igreja Lumen gentium, 62

117. Ibid., 63.

118. Ibid., 63.

119. Ibid., 66.

120. Cf. S. Ambrósio, De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341; S. Augustine, Sermo 215, 4: PL 38, 1074, De Sancta virginitate, II, 2, V, 5, VI, 6: PL 40, 397, 398 s; 399; Sermo 191, II, 3:. PL 38, 1010 s.

121. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 63.

122. Ibid., 64.

123. Ibid., 64.

124. Ibid., 64.

125. Ibid., 64.

126. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 64.

127. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 8; S. Buenaventura, Comentário. em Evang. Lucae, Ad Claras Aquas, VII, 53, n. 40, 68, n. 109.

128. Ibid., 63.

129. Ibid., 63.

130. Como é sabido, no texto grego, a palavra "eis ta idia" excede o limite de aceitação de Maria pelo discípulo, no sentido de hospedagem meramente material e hospitalidade em sua casa significava sim uma comunhão de vida que se estabelece entre os dois com base nas palavras de Cristo ao morrer. Cf. S. Agostinho, em Ioan. Evang. trato. 119, 3: CCL 36, 659: "levou com ele, não a sua propriedade, pois ele não tinha nada mesmo, mas na pressa assistir obrigações."

131. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 62.

132. Ibid., 63.

133. Segundo Concílio Ecumênico Vaticano II, Const passado. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 22.

134. Paulo VI, Discurso de 21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964) 1015.

135. Paulo VI, Solene profissão de fé (30 de Junho de 1968), 15: AAS 60 (1968) 438 s.

136. Paulo VI, Discurso em 21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964) 1015.

137. Ibid., 1016.

138. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. passado.sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 37.

139. Cf. S. Bernard, em Dominica outubro infra. Sermo Assumptionis: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262-274.

140. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 65.

141. Cf. carrinho. Enc. Fulgens coroa (8 de setembro de 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Pio X com o carrinho. Enc. Ad diem illum (2 de fevereiro de 1904), no 50 º aniversário da definição dogmática da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, havia proclamado um mês especial Jubileu poucos: Minutos Pii X PM, I, 147 - 166.

142. Const cf. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 66-67.

143. Cf. S. Luís Maria Grignon de Montfort, Traité de la vraie devoção a Vierge Sainte. Este santo também pode colocar a figura de S. Afonso de Ligório, cujo segundo aniversário de sua morte é comemorado este ano: cf. Entre suas obras, As Glórias de Maria.

144. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 69.

145. Homilia de 1 de janeiro de 1987.

146. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 69.

147. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 2: "Por esta revelação Deus invisível fala aos homens como amigos, movidos por seu amor e mora com eles para convidá-los a se comunicar e receber-los em sua companhia."