BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

quinta-feira, 14 de fevereiro de 2013

Carta Encíclica Redemptoris MaterDO PAPA JOÃO PAULO II
NA VIRGEM MARIA
NA VIDA DA IGREJA PEREGRINA

Parte II

A MÃE DE DEUS NO CENTRO
DA IGREJA PEREGRINA

1. A Igreja, Povo de Deus em todas as nações da terra

25. "A Igreja," ir em peregrinação entre as perseguições do mundo e as consolações de Deus "(52), anunciando a cruz ea morte do Senhor até que Ele venha (cf. 1 Cor 11, 26)." (53) "Assim como o povo de Israel segundo a carne, o peregrino do deserto, é chamado a Igreja de Deus (cf. 2 Esd 13, 1, Nm 20, 4, Dt 23, 1 ss.) E o novo Israel ...chamada Igreja de Cristo (cf. Mt 16, 18), ele comprou com seu próprio sangue (Atos 20, 28), encheu-o com o seu Espírito, e desde os meios adequados para a união visível e social. A congregação de crentes olhar para Jesus como o autor da salvação e princípio da unidade e da paz, a Igreja é chamada e constituída por Deus para ser o sacramento visível desta unidade salvífica para todos e cada um. " (54)

O Concílio Vaticano II fala da Igreja peregrina, estabelecendo uma analogia com o Israel da Antiga Aliança jornada através do deserto. O caminho tem um caráter externo, visível no tempo e no espaço, em que historicamente. A Igreja, de fato, ser "espalhados por toda a terra", e, portanto, "entra na história humana transcende todos os limites de tempo e espaço." (55) No entanto, o carácter essencial da sua peregrinação é interior. É uma peregrinação através da fé, por "poder do Senhor ressuscitado", (56) de uma peregrinação no Espírito Santo, dado à Igreja como Consolador invisível (parakletos) (cf. Jo 14, 26, 15 , 26, 16, 7): "No futuro, então, a Igreja, através dos perigos e tribulações, assim é reforçada pelo poder da graça de Deus que o Senhor prometeu ... e continua a renovar-se sob a ação do Espírito Santo até que, pela Cruz, chegue a luz que nunca se põe ". (57)

Precisamente nesta viagem-peregrinação eclesial, através do espaço e do tempo, e ainda mais com a história das almas, ela está presente, como ele é "bem-aventurada porque acreditou" como avançar "em peregrinação da fé ", compartilhando diferente de qualquer outra criatura no mistério de Cristo. O Conselho diz ainda que "Maria ... profundamente na história da salvação, de uma forma une e espelha-se as maiores exigências da fé. " (58) Entre todos os crentes é como um "espelho", que reflete as mais profundas e claras "as maravilhas de Deus" (At 2, 11).

26. A Igreja edificada por Cristo sobre os apóstolos, está plenamente consciente dessas grandes obras de Deus no dia de Pentecostes, quando os reunidos no Cenáculo "Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem "(At 2, 4). A partir desse momento começa também aquela caminhada de fé, a peregrinação da Igreja através da história dos homens e dos povos.Sabe-se que no início desta jornada Maria está presente, vemos entre os Apóstolos no Cenáculo, "espírito de oração, implorando o dom do Espírito". (59)

Sua jornada de fé é um pouco mais longo. O Espírito Santo já havia descido a ele, que se tornou sua fiel esposa na Anunciação, acolhendo a Palavra de Deus verdadeiro, que oferece "o obséquio pleno da inteligência e da vontade, e voluntário assentimento à verdade revelada por ' realmente abandonando-se totalmente em Deus, através da "obediência da fé" (60), que disse ao anjo: "Eis aqui a serva do Senhor:. ser feito a mim segundo a tua palavra" A jornada de fé de Maria, vemos orar no Cenáculo, é, portanto, "mais" do que os outros ali reunidas: Maria "antecede", "frente" para eles.(61) O tempo de Pentecostes em Jerusalém foi preparado, juntamente com a Cruz, no momento da Anunciação, em Nazaré. No Cenáculo viagem de Maria é o caminho de fé da Igreja Como?

Entre os que foram regulares no cenáculo em oração, preparando-se para ir "em todo o mundo", depois de receber o Espírito Santo, alguns tinham sido chamados por Jesus gradualmente a partir do início de sua missão em Israel. Onze deles foram feitos apóstolos, Jesus passou por eles e para a missão que ele recebeu de Padreá: "Como o Pai me enviou, também eu vos envio" (Jo 20, 21), havia dito aos apóstolos após a ressurreição.E 40 dias depois, antes de voltar para o Pai, tinha acrescentado: "Quando o Espírito Santo vem sobre você ... sereis minhas testemunhas ... até os confins da terra "(At 1, 8). A missão dos Apóstolos começou no momento em que deixar o Cenáculo de Jerusalém. A Igreja nasce e cresce através do testemunho que Pedro e os Apóstolos urso Cristo crucificado e ressuscitado (cf. Atos 2: 31-34, 3, 15-18, 4, 10-12, 5, 30-32) .

Maria não recebeu directamente esta missão apostólica.Ele estava entre aqueles que Jesus enviou "por todo o mundo para ensinar todas as nações" (cf. Mt 28, 19), quando ele conferiu esta missão. Ele foi, no entanto, no Cenáculo, onde os apóstolos estavam se preparando para assumir esta missão com a vinda do Espírito da Verdade: Eu estava com eles. No meio deles Maria foi "dedicado à oração", como "mãe de Jesus" (Act 1, 13-14), ou de Cristo crucificado e ressuscitado. E esse primeiro grupo de pessoas na fé parecia "para Jesus, o autor da salvação" (62) sabia que Jesus era o Filho de Maria, e que ela era sua mãe, e, como tal, foi, desde o momento da a concepção eo nascimento de um singular testemunho do mistério de Jesus, que o mistério que antes dele tinha sido divulgada e confirmada na Cruz e na Ressurreição. A Igreja, portanto, desde o início, "olhou" para Maria através de Jesus, como "olhou" para Jesus por Maria. Ela foi à igreja e, em seguida, forneceu um registro único dos anos da infância de Jesus e vida oculta em Nazaré, quando ele "guardava todas estas coisas no seu coração" (Lc 2, 19., Cf Lc 2 , 51).

Mas, então, na Igreja e Maria sempre foi e, especialmente, que é "bem-aventurada porque acreditou" foi o primeiro a acreditar. A partir do momento da anunciação e concepção, desde o momento do nascimento na gruta de Belém, Maria acompanhou passo a passo Jesus em sua peregrinação de fé materna. Ela o seguiu até os anos da sua vida oculta em Nazaré, também seguiu no período saiu de casa, quando começou a "fazer e ensinar" (Atos 1, 1), em Israel seguido especialmente em experiência trágica do Gólgota. Enquanto Maria estava com os Apóstolos no Cenáculo de Jerusalém, no início da Igreja, confirmando a sua fé, nascida das palavras da Anunciação. O anjo disse então: "Você vai conceber no teu seio e dar um filho, e lhe porás o nome de Jesus. Ele será grande .. reinará sobre a casa de Jacó para sempre, eo seu reino não terá fim "(Lc 1, 32-33). Os recentes acontecimentos no Calvário havia encoberto essa promessa na escuridão, e mesmo sob a Cruz fez fé de Maria. Ela também, como Abraão, que tinha sido "esperando contra toda a esperança, acreditou" (Rm 4, 18). E eis que, após a ressurreição, a esperança havia mostrado sua verdadeira face ea promessa começou a se tornar realidade. Para Jesus, antes de voltar para o Pai, disse aos apóstolos: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações ... E eis que eu estou convosco, até ao fim dos tempos "(Mt 28, 19.20). Então, eles tinham falado com a sua ressurreição, revelou-se como o conquistador da morte, como o senhor do reino "nunca vai acabar", como disse o anjo.

27. Já no início da Igreja, no início do longo caminho por meio da fé que se iniciou no dia de Pentecostes em Jerusalém, Maria estava com todos os que foram a semente do "novo Israel". Esteve presente no meio deles como uma testemunha excepcional do mistério de Cristo.E a Igreja era assídua na oração ao seu lado e ao mesmo tempo "contemplado à luz do Verbo feito homem". Isso seria bom. De fato, quando a Igreja "penetra mais profundamente no mistério supremo da Encarnação", pensa da Mãe de Cristo com profunda reverência e devoção. (63) Maria pertence indissoluvelmente ao mistério de Cristo e também pertence ao mistério da Igreja desde o início, desde o dia de seu nascimento.Com base no que é a Igreja, desde o início do que deve ser constantemente através de gerações, entre todas as nações da terra, que é "Acredita-se que o cumprimento do que você foi dito da parte do Senhor "(Lc 1, 45). É essa fé de Maria, que marca o início da nova e eterna aliança de Deus com a humanidade em Jesus Cristo, a fé heróica dela "precede" o testemunho apostólico da Igreja e permanece no coração da Igreja, como uma oculta herança especial da revelação de Deus. Todos aqueles que, ao longo de gerações, aceitar o testemunho apostólico da Igreja partes em que a herança misteriosa, em um compartilhamento de sentido na fé de Maria.

As palavras de Isabel "Bem-aventurada aquela que acreditou" continuar a acompanhar Virgin também no dia de Pentecostes, o acompanhamento através de gerações, onde se estende através do testemunho apostólico e serviço da Igreja, o conhecimento do mistério salvífico de Cristo. Assim se cumpre a profecia do Magnificat: "Todas as gerações me chamarão feliz, porque o Poderoso fez em mim maravilhas, Santo é o seu nome" (Lc 1, 48-49). De fato, o conhecimento do mistério de Cristo leva-nos para abençoar a sua mãe em forma de especial veneração para a Theotokos. Mas essa veneração sempre inclui uma bênção de sua fé. Porque a Virgem de Nazaré tornou-se abençoado por esta fé, de acordo com as palavras de Isabel. Aqueles que, através dos séculos, de entre os vários povos e nações da terra aceitar com fé o mistério de Cristo, Verbo encarnado e redentor do mundo, não só virar com veneração e confiança recorrer a Maria como sua Mãe mas olhando para o seu apoio a fé, para a sua própria fé. E precisamente esta partilha animado na fé de Maria que determina seu especial na peregrinação da Igreja como o novo povo de Deus na Terra.

28. Como diz o Concílio: "Maria ... profundamente na história da salvação ... ela está sendo pregado e venerado, ela convoca os fiéis a seu Filho e seu sacrifício e ao amor do Pai ". (64) Portanto, de forma a fé de Maria, sobre a base do testemunho apostólico da Igreja, continua a ser a fé do povo de Deus a caminho: de pessoas e comunidades, lugares e encontros e, finalmente, dos vários grupos na Igreja. É uma fé que é transmitida tanto através do conhecimento e do coração.Adquiridas ou recuperou continuamente através da oração. Assim, "em seu trabalho apostólico também justamente considera sua igreja que gerou Cristo, concebido pelo Espírito Santo e nascido da Virgem Maria, a fim de que a Igreja nasceu e aumentar nos corações dos fiéis." (65)

Agora, como nesta peregrinação de fé que nos aproximamos do final do segundo milênio cristão, a Igreja, através do ensinamento do Concílio Vaticano II, chama a atenção para o que ele vê em si mesmo. como um "um Povo de Deus ... presente em todas as nações da terra ", ea verdade que todos os fiéis, embora espalhados por toda a face da terra no Espírito Santo comunicar com os outros" (66), de modo que podemos dizer que neste anexo é constantemente o mistério de Pentecostes. Ao mesmo tempo, os apóstolos e discípulos do Senhor, em todas as nações da terra "perseverar na oração com Maria, a Mãe de Jesus" (Act 1, 14). Constituindo através de gerações "sinal do reino" não é deste mundo, (67) eles também estão cientes de que, no meio deste mundo tem que se encontrar com o Rei, que foram dados em herança ( Sal 2, 8), que o Pai deu "o trono de Davi, seu pai", assim, "o reinado sobre a casa de Jacó para sempre, eo seu reino não terá fim".

Neste tempo de vigília, Maria, mediante a mesma fé que a fez abençoado, especialmente a partir do momento da Anunciação, está presente na missão e trabalho da Igreja no mundo o Reino do seu Filho. (68) A presença de Maria encontra muitas expressões diferentes em nossos dias, bem como ao longo da história da Igreja. Ele também tem uma grande variedade, pois a fé ea piedade dos fiéis, através das tradições das famílias cristãs ou "igrejas domésticas" de comunidades paroquiais e missionárias, institutos religiosos, dioceses , através da força, atraente radiante dos santuários grandes, onde não só os indivíduos ou grupos locais, mas nações inteiras, por vezes, e continentes, buscam atender a Mãe do Senhor, que é bem-aventurada porque acreditou , é a primeira entre os crentes e, portanto, tornou-se Mãe do Emanuel.Esta é a mensagem da terra da Palestina, pátria espiritual de todos os cristãos, para ser o Salvador do mundo país e sua mãe. Esta é a mensagem de muitas igrejas em Roma e em todo o mundo aumentou a fé cristã ao longo dos séculos. Esta é a mensagem de centros como Guadalupe, Lourdes, Fátima e os outros espalhados em diferentes nações, entre as quais eu não posso recordar o da minha cidade natal Jasna Gora. Talvez se possa falar de uma "geografia" específica da fé e da devoção mariana, que inclui todos estes lugares de particular peregrinação do Povo de Deus, que buscam atender a Mãe de Deus para encontrar, no campo a presença materna de seu "que acreditou", o fortalecimento de sua própria fé. De fato, na fé de Maria na Anunciação e, definitivamente, pela Cruz, foi reaberto pelo homem dentro de que o espaço em que o Pai eterno pode nos encher "com meios todas as bênçãos espirituais ' espaço "da nova e eterna aliança." (69) Este espaço existe na Igreja, que é em Cristo como "um sacramento ...da íntima união com Deus e da unidade de toda a humanidade. " (70)

Na fé que Maria professou na Anunciação como a "serva do Senhor" e no qual ela constantemente "precede" o "Povo de Deus" em seu caminho através da terra, a Igreja "se esforça enérgica e constante para trazer toda a humanidade ... sob Cristo Cabeça na sua unidade do Espírito. " (71)

2. O caminho da Igreja e da unidade de todos os cristãos

29. "O Espírito promove todos os discípulos de Cristo e desejo de colaboração para ser pacificamente unidas em um só rebanho sob um só pastor, como determinado por Cristo." (72) O caminho da Igreja, especialmente no nosso tempo, marcado pelo sinal do Ecumenismo: os cristãos procuram as vias para reconstituir aquela unidade pela qual Cristo invocava do Pai para os discípulos no dia anterior paixão : "que todos sejam um.Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste "(Jo 17, 21). Portanto, a unidade dos discípulos de Cristo é um grande sinal para acender a fé no mundo, enquanto a sua divisão constitui um escândalo. (73)

O movimento ecumênico, sobre a base de uma consciência mais clara e ampla da urgência de alcançar a unidade de todos os cristãos, encontrados pela Igreja Católica a sua expressão culminante no Concílio Vaticano II. Os cristãos precisam aprofundar em si mesmos e em cada uma das suas comunidades que "a obediência da fé", da qual Maria é o primeiro exemplo e clara. E uma vez que ela "brilha no povo peregrino de Deus, como um sinal de esperança segura e de consolação", dá grande alegria e conforto a este sagrado Concílio que, mesmo entre os irmãos separados que dão a devida honra à Mãe de Senhor e Salvador, principalmente entre os orientais. " (74)

30. Os cristãos sabem que a unidade será verdadeira se for baseada na unidade de sua fé. Eles devem resolver discordâncias da doutrina sobre o mistério eo ministério da Igreja, e às vezes também sobre o papel de Maria na obra da salvação. (75) Os diálogos começaram pela Igreja Católica com as Igrejas e Comunidades eclesiais do Ocidente, (76) convergem cada vez mais sobre estes dois aspectos inseparáveis do mistério da salvação. Se o mistério do Verbo encarnado nos permite vislumbrar o mistério da maternidade divina e se, por sua vez, a contemplação da Mãe de Deus nos leva a uma compreensão mais profunda do mistério da Encarnação, o mesmo deve ser dito do mistério a Igreja eo papel de Maria na obra da salvação. Investigando o outro, pela iluminação outro, dispostos cristãos a fazer-como-mãe aconselhou-o que Jesus diz (Jo 2, 5), podem andar juntos nesta peregrinação "da fé », da qual Maria é ainda o modelo que deve levá-los a unidade querida por seu único Senhor e tão desejada por aqueles que estão a ouvir atentamente ao que é agora" o Espírito diz às igrejas "(Apocalipse 2, 7, 11. . 17).

Entretanto, é um sinal de esperança de que estas Igrejas e comunidades eclesiais de acordo com a Igreja Católica sobre os pontos fundamentais da fé cristã, inclusive no que diz respeito à Virgem Maria. De fato, reconhecida como Mãe de Deus e acredito que isso faz parte da nossa fé em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Eles olham para Maria ao pé da Cruz aceita como seu filho, o discípulo amado, que por sua vez recebe como uma mãe.

Por que, então, não olhe tudo junto como nossa Mãe comum, que intercede pela unidade da família de Deus e que "precede" tudo ao chefe da longa linha de testemunhas da fé no único Senhor , o Filho de Deus, concebido no seu ventre pelo Espírito Santo?

31. Além disso, eu gostaria de enfatizar o quão profundamente eles se sentem em anexo a Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa e as antigas Igrejas orientais para o amor e louvor à Mãe de Deus. Não apenas "dogmas básicos da fé cristã acerca da Trindade e do Verbo encarnado na Virgem Maria foram definidos em Concílios Ecumênicos realizados no Oriente" (77), mas também em seu culto litúrgico "os Orientais pagar alto tributo para belos hinos Maria sempre Virgem ... e Santa Mãe de Deus. " (78)

Os irmãos destas Igrejas passaram uma história complexa, mas tem ido sempre com um profundo desejo de compromisso cristão e da atividade apostólica, mas muitas vezes tem sido marcada por perseguições, mesmo sangrenta. É uma história de fidelidade ao Senhor, uma "peregrinação da fé" autêntico através de locais e horários em que os cristãos orientais sempre olharam com ilimitada confiança para a Mãe de Deus, têm sido realizadas com louvor e invocaram orações incessantes. Nos momentos difíceis da existência cristã ", eles se refugiaram sob sua proteção", (79) consciente de ter em seu um poderoso auxílio. Igrejas que professam a doutrina de Éfeso, proclamam a Virgem "verdadeira Mãe de Deus", como o nosso Senhor Jesus Cristo, nascido do Pai antes de todos os séculos segundo a divindade, nos últimos tempos, para nós e para nossa salvação, foi nasceu da Virgem Maria, Mãe de Deus na carne. " (80) Os Padres gregos ea tradição bizantina, contemplando a Virgem Santíssima à luz do Verbo feito homem, procuraram penetrar a profundidade daquele vínculo que une Maria, como Mãe de Deus, de Cristo e da Igreja: a Virgem é uma presença permanente em todo o mistério salvífico.

As tradições coptas e etíopes foram introduzidas nessa contemplação do mistério de Maria por São Cirilo de Alexandria e, por sua vez, comemorou com muita produção poética. (81) O gênio poético de Santo Efrém, o Sírio, chamado de "harpa do Espírito Santo", cantou infatigavelmente de Maria, deixando um rasto ainda visível em toda a tradição da Igreja síria. (82) No seu elogio sobre a Theotokos, São Gregório de Narek, uma das glórias da Arménia, com vigoroso estro poético, os diferentes aspectos do mistério da Encarnação, e cada um deles é para ele uma oportunidade de cantar e exaltar a dignidade extraordinária ea beleza esplendorosa da Virgem Maria, Mãe do Verbo Encarnado. (83)

Nenhuma surpresa, então, que Maria ocupa um lugar privilegiado no culto das antigas Igrejas orientais, com uma abundância admirável de festas e hinos.

32. Na liturgia bizantina, em todas as horas do Ofício Divino, o louvor da Mãe está unida para louvar o Filho, e para que, por meio do Filho, sobe ao Pai no Espírito Santo. Na Oração Eucarística ou Anáfora de São João Crisóstomo, após a epiclese a comunidade reunida canta a Mãe de Deus: "É verdadeiramente justo proclamar bem-aventurada, ó Mãe de Deus, que são os mais abençoados) toda pura e Mãe nosso Deus. Nós ampliar vocês que estão mais honroso do que os querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins. Você que, sem perder sua virgindade, deu à luz a Palavra de Deus. Você, que é verdadeiramente a Mãe de Deus. "

Estes louvores, que em cada celebração da Liturgia Eucarística são oferecidas a Maria, forjaram a fé, a piedade e oração dos fiéis. Ao longo dos séculos têm permeado as expressões da sua espiritualidade, suscitando neles uma profunda devoção à "Santíssima Mãe de Deus."

33. Este ano ocorre o centenário duodécimo do Segundo Concílio Ecumênico de Nicéia (787), em que, no final da controvérsia sabe sobre o culto das imagens sagradas, foi definido, de acordo com o ensinamento dos Padres e do tradição universal da Igreja, não poderia ser exposto para a veneração dos fiéis, com a Cruz, as imagens da Mãe de Deus, os Anjos e os Santos, tanto nas igrejas e nas casas e nas estradas . (84) Este costume foi mantido durante todo o Oriente eo Ocidente. As imagens da Virgem Maria têm um lugar de honra nas igrejas e casas.Maria é representada como o trono de Deus carregando o Senhor e dá-lo aos homens (Theotókos), ou como um caminho que leva a Cristo e displays (Odigitria), ou como uma atitude de intercessão e sinal da presença divina no caminho dos fiéis, até o dia do Senhor (Deesis), ou estende seu manto protetor sobre os povos (Pokrov), ou como a Virgem misericordiosa de ternura (Eleousa). A Virgem é normalmente representado com o seu Filho, o menino Jesus em seus braços: a relação com o Filho que glorifica a mãe. Às vezes, o abraça com ternura (Glykofilousa), figura hierática às vezes, aparentemente arrebatado na contemplação daquele que é o Senhor da história (cf. Ap 5, 9-14). (85)

Também deve lembrar o Ícone de Nossa Senhora de Vladimir, que constantemente acompanhou a peregrinação de fé dos povos da antiga Rus '. Era sobre o primeiro milênio da conversão ao Cristianismo daquelas nobres terras: terras de gente humilde, de pensadores e santos. Ícones são veneradas ainda hoje na Ucrânia, Bielorrússia e Rússia, sob diversos títulos são imagens que atestam a fé eo espírito de oração daquele povo, que detectam a presença ea proteção da Mãe de Deus. Nessas Ícones a Virgem Maria resplandece como reflexo da beleza divina, a morada da sabedoria eterna, a figura de protótipo contemplação orante, ícone de glória: um que, a partir de sua vida terrena, possuindo a ciência espiritual inacessível aos raciocínio humano, com fé chegou ao conhecimento sublime. Recordo também o Ícone de Nossa Senhora do Cenáculo, em oração com os Apóstolos na expectativa do Espírito.Pode não ser este um sinal de esperança para todos aqueles que, no diálogo fraterno, querem aprofundar a sua obediência de fé?

34. Tamanha riqueza de louvores, acumulada pelas várias manifestações da grande tradição da Igreja, poderia ajudar a devolvê-lo a respirar plenamente "com os seus dois pulmões", Leste e Oeste. Como eu já disse várias vezes, é mais necessário do que nunca. Seria uma ajuda valiosa para avançar o diálogo em curso entre a Igreja Católica e as Igrejas e Comunidades eclesiais do Ocidente. (86) Seria, também, para a Igreja peregrina, a maneira de cantar e viver mais perfeito o seu Magnificat.

3. O Magnificat da Igreja peregrina

35. A Igreja, portanto, nesta fase de sua maneira, tentar encontrar a união daqueles que professam a sua fé em Cristo, para mostrar obediência ao seu Senhor, antes da Paixão, orou por esta unidade. A Igreja "como um peregrino ..., anunciando a cruz do Senhor, até que Ele venha". (87) "Seguindo em frente, então, a Igreja no meio da dor e tribulação, a Igreja é o poder da graça de Deus que foi prometido para não vacilar de perfeita fidelidade a fraqueza da carne; mas permaneça digna esposa do seu Senhor e, sob a ação do Espírito Santo nunca pode deixar de renovar-se, até que, pela Cruz, chegue àquela luz que não conhece ocaso ". (88)

A Virgem Mãe está constantemente presente nesta caminhada de fé do Povo de Deus em direção à luz. A mostra especialmente o canto do Magnificat, que deixou uma profunda fé de Maria na Visitação, incessantemente ressoa no coração da Igreja, através dos séculos.Evidenciado por sua recitação diária na liturgia das Vésperas e em muitos outros momentos de ambos devoção pessoal e comunitária.

"A minha alma engrandece ao Senhor, meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, porque olhou para a humildade de sua serva. De agora em diante todas as gerações me chamarão bem-aventurada, para o Poderoso fez em mim grandes coisas, santo é seu nome e sua misericórdia sobre aqueles que o temem, de geração em geração.

Ele mostrou força com seu braço, dispersou os soberbos de coração, derrubaram os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes, os famintos cheio de coisas boas e despediu os ricos de mãos vazias. Ele tem ajudado a Israel, seu servo, lembrando de sua misericórdia, como falou a nossos pais, a Abraão e seus filhos para sempre "(/ Lc/01/46-55).

36. Quando Isabel saudou sua parenta jovem vindo de Nazaré, Maria respondeu com o Magnificat. Na sua saudação, Elizabeth primeira chamada Maria "abençoado" por "o fruto do seu ventre", então "feliz" por sua fé (cf. Lc 1, 42. 45). Estas duas bênçãos encaminhados diretamente para o momento da Anunciação. Então, na visitação, quando a saudação de Isabel dá testemunho daquele momento culminante, a fé de Maria adquire uma nova consciência e uma nova expressão. O que no momento da Anunciação foi escondido na profundidade da "obediência da fé", parece que agora aparece como uma chama clara e que dá. As palavras usadas por Maria no limiar da casa de Isabel são uma profissão inspirada desta sua fé, em resposta à palavra de revelação é expressa com elevação poética e espiritual de todo o seu ser a Deus.Com estas palavras sublimes, que são ao mesmo tempo muito simples e totalmente inspirada nos textos sagrados do povo de Israel, (89) é visto a experiência pessoal de Maria, o êxtase do seu coração. Neles brilha um raio do mistério de Deus, a glória da sua santidade inefável, o amor eterno, como um dom irrevogável, entra na história humana.

Maria é a primeira a participar nesta nova revelação de Deus e, através dele, desse novo "doação" de Deus.Portanto, ela proclama: "Grandes coisas fez por mim, Santo é o seu nome." Suas palavras refletem uma alegria de espírito, difícil de expressar: ". Meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador" Porque "a mais profunda verdade sobre Deus ea salvação do homem ... brilha em Cristo, mediador e plenitude de toda a revelação ". (90) Em sua exaltação Maria confessa que encontrou no coração desta plenitude de Cristo. Ele está consciente de que é feita a promessa de pais e, acima de tudo, "a Abraão e à sua descendência para sempre", em que, como a mãe de Cristo é toda a economia salvífica, na qual, "geração em geração", que aparece como Deus da Aliança ", se lembra da misericórdia."

37. A Igreja, que desde o início tem modelado sua jornada terrena sobre a Mãe de Deus, repete constantemente após as palavras do Magnificat. A partir da profundidade da fé da Virgem da Anunciação e da Visitação, a Igreja deriva a verdade sobre o Deus da Aliança, o Deus que é Todo-Poderoso e faz o homem "grande", "seu nome é santo" . No Magnificat, ela vê desenraizada que o pecado do início da história terrena do homem e da mulher, o pecado da incredulidade e da "pouca fé" em Deus.Contra a "suspeita" de que o "pai da mentira" semeou no coração de Eva, a primeira mulher, Maria, a quem a tradição costuma chamar "nova Eva" para (91) e da mãe "verdade da vida »a (92), proclama a não ofuscada verdade acerca de Deus:". fez grande "o Deus Santo e Todo-Poderoso, que desde o início é a fonte de todos os dons, aquele que Na criação, Deus dá existência a toda a realidade. Ao criar o homem, dá-lhe a dignidade da imagem e semelhança de si mesmo de uma forma única sobre todas as criaturas terrestres. E lá, em seu desejo de pródiga ainda pecado do homem, Deus, o Filho é dado: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único" (Jo 3, 16). Maria é a primeira testemunha desta verdade maravilhosa, que será plenamente realizado com o que ele fez e ensinou seu Filho (cf. Act 1, 1), e definitivamente, através de sua Cruz e Ressurreição.

A Igreja, que embora entre "tentações e tribulações" não cessa de repetir com Maria as palavras do Magnificat ", é consolado" pelo poder da verdade sobre Deus, então proclamou com tão extraordinária simplicidade, enquanto com essa verdade sobre Deus quer iluminar os caminhos difíceis e por vezes intrincados da existência terrena do homem. O caminho da Igreja, portanto, perto do final do segundo milênio cristão, envolve um compromisso renovado com a sua missão. A Igreja, seguindo o que disse de si mesmo: "(Deus) enviou-me a anunciar aos pobres o Evangelho" (cf. Lc 4, 18), através das gerações, e ele tentou se encontrar hoje a mesma missão.

Seu amor aos pobres é admiravelmente inscrito no Magnificat de Maria. O Deus da Aliança, cantado pela Virgem de Nazaré, na elevação do espírito, é tanto aquele que "derruba os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes, os famintos cheio de coisas boas e despediu os ricos vazio ... dispersou os soberbos ... e sua misericórdia é para aqueles que o temem. " Maria está profundamente impregnada do espírito dos "pobres de Javé" na oração dos Salmos, esperavam de Deus a própria salvação, pondo toda a sua confiança (cf. Sl 25, 31, 35, 55). Em vez disso, ela anuncia a vinda do mistério da salvação, a vinda do "Messias dos pobres" (cf. Is 11, 4, 61, 1). A Igreja, indo ao coração de Maria, com a profundidade de sua fé, expressa nas palavras do Magnificat, renova-se cada vez mais a consciência de que você não pode separar a verdade a respeito de Deus que salva, o Deus que é fonte todo o dom, a manifestação do seu amor para com os pobres e humildes, que comemorou no Magnificat, se encontra expresso nas palavras e ações de Jesus.

A Igreja, portanto, é consciente e em nosso tempo esta consciência é principalmente para que não só não pode separar esses dois elementos da mensagem contida no Magnificat, mas também para proteger cuidadosamente a importância " os pobres "e" opção pelos pobres ", nas palavras do Deus vivo. Essas questões e as questões relacionadas com o sentido cristão da liberdade e da libertação. "Totalmente dependente de Deus e totalmente voltada para o impulso da sua fé, Maria, ao lado de seu filho, é a imagem mais perfeita da liberdade e da libertação da humanidade e do cosmos. A Igreja deve olhar para ela como Mãe e Modelo de entender em sentido pleno de sua missão. " (93)

52. S. Agostinho, De Civitate Dei, XVIII, 51: CCL 48, 650.

53. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 8.

54. Ibid,. 9.

55. Ibid,. 9.

56. Ibid. 8.

57. Ibid,. 9.

58. Ibid., 65.

59. Ibid., 59.

60. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 5.

61. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 63.

62. Cf. ibid., 9.

63. Cf. ibid., 65.

64. Ibid., 65.

65. Ibid., 65.

66. Cf. ibid., 13.

67. Cf. ibid., 13.

68. Cf. ibid., 13.

69. Cf. Missal Romano, fórmula de consagração do cálice em Eucrísticas orações.

70. Concílio Ecumênico Vaticano II. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.

71. Ibid,. 13.

72. Ibid,. 15.

73. Segundo Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. sobre o Ecumenismo UR 1.

74. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 68, 69. Sobre a Bem-Aventurada Virgem Maria, um promotor da unidade dos cristãos e do culto de Maria no Oriente, cf. Leão XIII, Carta Encíclica. Adiutricem populi (5 de setembro de 1895): Acta Leonis, XV, 300-312.

75. Cf. Conc. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, o Decreto.sobre o Ecumenismo UR 20.

76. Ibid., 19.

77. Ibid., 14.

78. Ibid,. 15.

79. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm., sobre a Igreja Lumen gentium, 66.

80. Conselho Ecumênico Calced, definitio fidei:. Conciliorum Oecumenicorum decretos, Bolonha 1973,3, 86 (DS, 301)

81. Cf. Weddase Maryam (Louvores de Maria), que está abaixo do Saltério etíope e contém hinos e orações a Maria para cada dia da semana. Cf. também Matshafa Kidana Mehrat (Livro da Aliança de Misericórdia), é destacar a importância dada a Maria nos Hinos e da liturgia etíope.

82. Cf. S. Efrém, Hino. de Nativitate: Scriptores Syri, 82: CSCO, 186.

83. Cf. S. Gregório de Narek, Le livre des priÞres: S. Ch 78, 160-163, 428-432.

84. Concílio Ecumênico de Nicéia: Conciliorum Oecumenicorum Decretos, 19733 Bolonha, 135-138 (DS 600-609).

85. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 59.

86. Cf. Concílio Ecuménico Vaticano II, Decreto. sobre o Ecumenismo UR 19.

87. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 8.

88. Ibid,. 9.

89. Como se sabe, as palavras do Magnificat ou evocam conter inúmeras passagens do Antigo Testamento.

90. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 2.

91. Ver, por exemplo S. Justin Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 100: Otto II, 358; S. Ireneu, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch 211, 439-449; Tertuliano, De carne Christi, 17, 4-6: CCL 2, 904 s.

92. Cf. S. Epifanio, Panarion, III, 2; Haer. 78, 18: PG 42, 727-730

93. Congregação para a Doutrina da Fé, Instrução sobre a liberdade cristã e Libertação (22 de março de 1986), 97.