BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

quinta-feira, 14 de fevereiro de 2013

Carta Encíclica Redemptoris MaterDO PAPA JOÃO PAULO II
NA VIRGEM MARIA
NA VIDA DA IGREJA PEREGRINA

Veneráveis irmãos,
filhos e filhas amados:

Saúde e Bênção Apostólica!

INTRODUÇÃO

1. A Mãe do Redentor tem um lugar bem preciso no plano da salvação, porque "quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei , para receber a adoção de filhos. A prova de que sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai "(Gl 4, 4-6).

Com estas palavras do Apóstolo Paulo, que o Concílio Vaticano II citação no início do tratamento da Virgem Maria (1) Eu também quero começar a pensar sobre o papel de Maria no mistério de Cristo e em seu ativo e exemplar na vida da Igreja. Porque são palavras que celebram conjuntamente o amor do Pai, a missão do Filho, o dom do Espírito, a mulher que nasceu o Redentor, nossa filiação divina, no mistério da "plenitude dos tempos". (2)

Este corretamente indica o momento, fixado desde toda a eternidade, em que o Pai enviou seu Filho "que aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). Ela designa o momento abençoado em que "o Verbo estava com Deus ... se fez carne, e habitou entre nós "(Jo 1, 1. 14), se fez nosso irmão. Isto denota mesmo tempo, o Espírito Santo, que já tinha infundido a plenitude de graça em Maria de Nazaré, plasmou no seu seio virginal a natureza humana de Cristo. Esta totalmente define o momento em que, para a entrada do eterno no tempo, o próprio tempo é redimido e preenchido com o mistério de Cristo, se torna definitivamente "tempo de salvação."Designa, finalmente, o início oculto da Church Road. Na liturgia, de fato, a Igreja saúda Maria de Nazaré como sua estréia (3), uma vez que a Imaculada Conceição vê projetado, e antecipada no seu membro mais nobre, a graça salvadora da Páscoa e, especialmente, porque o fato da Encarnação está indissoluvelmente unida a Cristo e Maria, que é o seu Senhor e Cabeça e ela que, proferindo a fiat primeiro da Nova Aliança, prefigura seu status de esposa e mãe.

2. A Igreja, confortada pela presença de Cristo (cf. Mt 28, 20), viagens através do tempo para o fim dos séculos e vai ao encontro do Senhor que vem. Mas, dessa forma, desejo-ponto imediatamente procede seguindo o caminho já trilhado pela Virgem Maria, que "avançou na peregrinação da fé, mantendo fielmente a união com seu Filho até à cruz." (4) eu tomo estas palavras muito ricos e evocativa da Constituição Lumen gentium, que em sua parte final oferece um resumo claro da doutrina da Igreja sobre o tema da Mãe de Cristo, venerada como Mãe amantíssima e como seu Figura na fé, esperança e caridade.

Pouco depois do Concílio, o meu grande predecessor Paulo VI decidiu falar da Virgem Santíssima, expondo a Carta Christi Matri e, posteriormente, na Exortação Apostólica Signum Magnum e Marialis cultus (5) os fundamentos e critérios que a veneração singular Mãe de Cristo recebido na Igreja, e as várias formas de devoção mariana, litúrgicas, populares e privadas para o espírito de fé.

3. A circunstância que me obriga a voltar a esta questão é a perspectiva de dois mil, e nas proximidades, em que o milênio Jubileu do nascimento de Jesus Cristo, ao mesmo tempo, o nosso olhar para sua mãe. Nos últimos anos, várias vozes têm sido levantadas para expor a oportunidade de anteceder a comemoração por uma celebração jubilar similar do nascimento de Maria.

Na verdade, embora não seja possível estabelecer um ponto exato cronológica para identificar a data do nascimento de Maria, é constante por parte da Igreja a consciência de que o BC Maria apareceu no horizonte da história da salvação. (6) É um fato que, quando ele se aproximou definitivamente a "plenitude dos tempos", ou o advento salvífico do Emanuel, que tinha sido destinado desde a eternidade para ser a Mãe já existia sobre a Terra. Este "antes" da vinda de Cristo se reflete em todos os anos a liturgia do Advento. Portanto, se os anos se aproximando da conclusão do segundo Milénio depois de Cristo eo início do terceiro para aquela antiga expectativa histórica do Salvador, é perfeitamente compreensível que neste período desejemos voltar à forma particular que, em a "noite" da expectativa do Advento, começou a resplandecer como uma "Estrela da Manhã" verdadeiro (Stella Matutina). De fato, assim como esta estrela com a "aurora", precede nascer do sol, assim Maria da Imaculada Conceição, precedeu a vinda do Salvador, o nascer do "sol da justiça" na história da humanidade. (7)

Sua presença no meio de Israel, tão discreta que passava quase despercebida aos olhos de seus contemporâneos-brilhava bem clara diante do Eterno, que tinha associado esta "filha de Sião" escondida (cf. Então, 3, 14; Za 2, 14 ) plano de poupança que abrange toda a história da humanidade. Não é de admirar, então, no final do segundo milénio, nós, cristãos, sabemos que o plano providencial da Santíssima Trindade a realidade central da revelação e da fé, sentimos a necessidade de realçar a presença singular da Mãe de Cristo na história, especialmente durante os últimos dois mil anos antes.

4. Nós preparamos este o Concílio Vaticano II, apresentando no seu magistério a Mãe de Deus no mistério de Cristo e da Igreja. De fato, se é verdade que "o mistério do homem na luz só no mistério do Verbo encarnado", como o próprio Conselho proclama (8) -, é necessário aplicar este princípio modo muito particular, que a filha de "excepcional do raça humana, "que" mulher "extraordinária que se tornou Mãe de Cristo. Só no mistério de Cristo é o seu mistério totalmente esclarecido. Para o resto, a Igreja tentou lê-lo desde o início. O mistério da Encarnação lhe permitiu penetrar e esclarecer cada vez mais plenamente o mistério da Mãe do Verbo Encarnado. Este foi de importância decisiva o Concílio de Éfeso (431 dC), durante o qual, com grande alegria dos cristãos, a verdade sobre a maternidade divina de Maria foi confirmada solenemente como verdade de fé da Igreja. Maria é a Mãe de Deus (Theotókos), uma vez que pelo Espírito Santo concebido no seu ventre e deu ao mundo Jesus Cristo, o Filho de Deus, consubstancial ao Pai. (9) "O Filho de Deus ...nasceu da Virgem Maria ... realmente se tornou um de nós ... "(10) tornou-se homem. Assim, através do mistério de Cristo, no horizonte da fé da Igreja brilha plenamente o mistério de sua mãe. Por sua vez, o dogma da maternidade divina de Maria foi para o Concílio de Éfeso ea Igreja como um selo sobre o dogma da Encarnação, no qual o Verbo assume realmente a unidade de sua pessoa sem cancelar a natureza humana .

5. O Concílio Vaticano II, apresentando Maria no mistério de Cristo, é também, desta forma, o caminho para uma compreensão mais profunda do mistério da Igreja. De fato, Maria, Mãe de Cristo, está ligada em particular à Igreja, "que o Senhor estabeleceu como seu próprio corpo." (11) O texto conciliar significativamente esta verdade sobre a Igreja como o corpo de Cristo (de acordo com o ensino das cartas paulinas) para a verdade de que o Filho de Deus ", através do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria." A realidade da Encarnação encontra o seu prolongamento no mistério da Igreja como o corpo de Cristo. E não pode pensar a realidade da Encarnação, sem se referir a Maria, Mãe do Verbo Encarnado.

Nestas reflexões, no entanto, querer considerar principalmente que "peregrinação da fé" em que "a Santíssima Virgem avançou", conservando fielmente a união com Cristo. (12) Desta forma, a ligação dupla, que une a Mãe de Deus com Cristo e com a Igreja tem um significado histórico. Esta não é apenas a história da Virgem Mãe, do seu itinerário pessoal de fé e "parte melhor" que ela tem no mistério da salvação, mas também a história de todo o Povo de Deus, de tudo aqueles que tomam parte na peregrinação da fé em si.

Isso coloca o município em outra passagem que Maria "precedeu" tornar-se "um modelo de Igreja ... na ordem de união fé, caridade e perfeita com Cristo. " (13) Esta "antes" como um tipo, ou modelo, refere-se ao mistério íntimo da Igreja, o que torna a sua missão salvífica unindo-se-como Mary-as qualidades de mãe e virgem. É virgem que "guarda íntegra e pura a fé jurada ao Esposo" e que "torna-se mãe ... bem ... dá origem a uma criança vida nova e imortal, que são concebidos pelo Espírito Santo e nascido de Deus. " (14)

6. Tudo isso é feito em um grande processo histórico, por assim dizer, "de uma forma." A peregrinação da fé indica a história interior, ou seja, a história das almas.Mas esta é também a história de homens nesta terra sujeita a transitoriedade ea dimensão da história. Nas reflexões que seguem queremos concentrar-se principalmente no palco, o que em si ainda não é história, mas o plasma constantemente, mesmo no sentido da história da salvação. Isso abre um espaço amplo, no qual a Virgem Maria é "antes" do Povo de Deus. A sua excepcional peregrinação da fé representa um ponto de referência constante para a Igreja, para os indivíduos e as comunidades, povos e nações, e, de certa forma, para toda a humanidade. Na verdade, é difícil abarcar e medir o seu alcance.

O Conselho sublinha que a Mãe de Deus já é a realização escatológica da Igreja: "A Igreja tem alcançado a perfeição Virgem, sob a qual não mancha nem ruga (cf. Ef 5, 27)" e do enquanto "os fiéis ainda se esforçam para crescer na santidade por vencer o pecado, e por isso levantam os olhos para Maria, que brilha como modelo de virtude para toda a comunidade dos eleitos." (15) A peregrinação de fé já não pertence à Mãe do Filho de Deus glorificado pelo Filho no céu, Maria já cruzou o limiar entre a fé ea "cara a cara" visão (1 Cor 13, 12 ). Ao mesmo tempo, porém, nesta realização escatológica continua a ser a "Estrela do Mar" (Stella Maris) a (16) para todos aqueles que ainda estão no caminho da fé. Se levantam os olhos em direção a ela em vários lugares da existência terrena fazê-lo, porque ela "deu à luz o Filho, que Deus estabeleceu como o primeiro-nascido entre muitos irmãos (cf. Rm 8, 29)" (17) e também porque a "geração e desenvolvimento" destes irmãos e irmãs ", ela coopera com amor de mãe." (18)

Parte I

MARIA NO MISTÉRIO DE CRISTO

1. Cheia de Graça

7. "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo" (Ef 1, 3). Estas palavras da Carta aos Efésios revelam o plano eterno de Deus, o Pai, o seu plano de salvação do homem em Cristo. É um plano universal, que concerne todos os homens criados à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1, 26). Todos e incluiu "o começo" na obra criadora de Deus estão eternamente compreendidos no plano divino de salvação, para ser completamente revelado, na "plenitude do tempo", com a vinda de Cristo. Porque Deus, que é "o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, são as palavras seguintes da Carta," nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor; nos destinou para ser seu "filhos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para o louvor da glória de sua graça, que nos concedeu no Amado. Nele temos a redenção, pelo seu sangue a redenção, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça "(Ef 1, 4-7).

O plano divino da salvação, que foi totalmente revelado a nós pela vinda de Cristo, é eterno. É também, de acordo com o ensino contido na Carta e em outros Pauline cartas-eternamente unidos a Cristo. Ela abrange todos os homens, mas reserva um lugar especial para "mulher" que é a mãe de um, a quem o Pai tem confiou a obra de salvação. (19) Como o Concílio Vaticano II escreve: "ela já está profeticamente prenunciado na promessa feita aos nossos primeiros pais caídos no pecado", de acordo com o livro do Génesis (cf. 3, 15). "Da mesma forma que ela é a Virgem que conceberá e dará à luz um filho, cujo nome será chamado Emanuel", nas palavras de Isaías (cf. 7, 14). (20) Assim, o Antigo Testamento prepara aquela "plenitude dos tempos", quando Deus "enviou seu Filho, nascido de mulher, ... que nós recebêssemos a adopção de filhos ". A vinda do Filho de Deus ao mundo é um evento registrado nos primeiros capítulos dos Evangelhos de Lucas e Mateus.

8. Maria está definitivamente introduzida no mistério de Cristo, através deste evento: a anunciação do anjo.Coloque em Nazaré, em circunstâncias específicas na história de Israel, as pessoas que primeiro receberam promessas de Deus. O mensageiro divino diz à Virgem: "Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo" (Lc 1, 28).Maria "perturbou com as suas palavras e ponderou que tipo de saudação" (Lc 1, 29). Que significam essas palavras extraordinárias e, em particular, a expressão "cheia de graça" (Kejaritoméne). (21)

Se meditar juntamente com Maria em tais palavras e, especialmente, sobre a expressão "cheia de graça", encontramos um eco significativo na passagem citada da Carta aos Efésios. Se, após o anúncio do mensageiro celeste, a Virgem de Nazaré é também chamado de "bendita entre as mulheres" (Lc 1, 42), isto é por causa daquela bênção com que "Deus Pai" nos cumulou "no céus, em Cristo ". É uma bênção espiritual, que se refere a todos os homens, e carrega em si a plenitude ea universalidade ("bênção cada"), que brota do amor, no Espírito Santo, une ao Pai o Filho consubstancial. Ao mesmo tempo, é uma bênção derramada por meio de Jesus Cristo na história humana desde o princípio até ao fim: todos os homens. No entanto, esta bênção refere-se a Maria em medida especial e excepcional, foi saudada por Isabel como "bendita entre as mulheres".

A razão para esta saudação dupla, então, que a alma desta "filha de Sião" manifesta-se em certo sentido, toda a "glória da sua graça," um com o Pai "nos concedeu no Amado ». O mensageiro de fato cumprimenta Maria como "cheia de graça" e chama-lo como se fosse seu verdadeiro nome. Não chamá-la pelo nome próprio no registo civil, "Miryam" (Maria), mas com este nome novo: "cheia de graça". O que esse nome? Por que o arcanjo abordar a Virgem de Nazaré?

Na linguagem da Bíblia "graça" significa um dom especial, de acordo com o Novo Testamento, tem a sua fonte na vida trinitária do próprio Deus, Deus que é amor (cf. 1 Jo 4, 8). O resultado desse amor é a escolha de falar Efésios. Por Deus esta eleição é a eterna vontade de salvar o homem, através da participação em sua própria vida em Cristo (cf. 2 Ped 1, 4): a salvação é a participação na vida sobrenatural. O efeito deste dom eterno desta graça de escolha do homem, é como uma semente de santidade, ou uma mola que nasce na alma como um dom do próprio Deus, através da graça que dá vida e santidade dos eleitos. Isto ocorre, isto é, que a bênção vem verdadeiro homem "com toda sorte de bênção espiritual" que "ser seus filhos adoptivos ... Cristo ", em que ele é eternamente o" amado "do Pai.

Quando lemos que o mensageiro diz a Maria como "cheia de graça", o contexto evangélico, no qual confluem revelações e promessas antigas, nos dá a entender que esta é uma bênção singular entre todas as "bênçãos espirituais em Cristo." No mistério de Cristo, Maria está presente já "antes da criação do mundo", como aquele a quem o Pai "escolheu" para Mãe do seu Filho na Encarnação, juntamente com o Pai eo Filho escolheu ela, confiando-a eternamente ao Espírito de santidade. Maria está unida a Cristo em um completamente especial e único, e igualmente amados neste "Amado" para sempre, este Filho consubstancial ao Pai, em que se concentra toda "a magnificência da graça" o. Como assim, ela é e permanece perfeitamente aberta para este "dom do alto" (cf. Tg 1, 17). Como ensina o Concílio, Maria "se destaca entre os pobres e os humildes do Senhor, que confiadamente esperam a salvação." (22)

9. Se a saudação eo nome "cheia de graça" dizer tudo isso no contexto do anúncio do anjo primariamente relacionadas com a eleição de Maria como Mãe do Filho de Deus. Mas, ao mesmo tempo, a plenitude de graça indica todos profusão de dons sobrenaturais de que Maria é beneficiada por ter sido escolhida e destinada a ser a Mãe de Cristo. Se esta eleição é fundamental para o cumprimento do plano salvífico de Deus para a humanidade, se a escolha eterna em Cristo ea destinação para a dignidade de filhos adoptivos se referem a todos os homens, a eleição de Maria é absolutamente excepcional e somente. A partir daqui, a singularidade e unicidade do seu lugar no mistério de Cristo.

O mensageiro divino diz: "Não temas, Maria, pois achaste graça diante de Deus, que conceberás e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo "(Lc 1, 30-32).E quando a Virgem, perturbada por esta saudação extraordinária, pergunta: "Como se fará isso, pois eu sou virgem?" Angel recebe confirmação e explicação das palavras anteriores. Gabriel diz: "O Espírito Santo virá sobre ti ea força do Altíssimo deve ofuscar a ti: portanto, o único a nascer será chamado santo, Filho de Deus" (Lc 1, 35).

Consequentemente, a Anunciação é a revelação do mistério da Encarnação, no início da sua realização na terra. Salvífica de Deus dando de si mesmo e de sua vida de alguma forma para toda a criação, e diretamente ao homem, atinge no mistério da Encarnação de seus vértices. Na verdade, este é um ponto alto entre todos os dons da graça na história do homem e do cosmos. Maria é a "cheia de graça", porque a Encarnação do Verbo, a união hipostática do Filho de Deus com a natureza humana, é realizado e cumprido precisamente na mesma.Como afirma o Concílio, Maria é "Mãe de Deus Filho e, portanto, a filha amada do Pai e templo do Espírito Santo com o dom da graça como eximia, muito acima de todos os céus e criaturas na terra." (23)

10. A Carta aos Efésios, falando da "glória da graça", que "Deus ... derramou sobre nós no Amado ", acrescenta:" No qual temos a redenção, pelo seu sangue redenção "(Ef 1, 7). De acordo com a doutrina formulada em documentos solenes da Igreja, esta "magnificência de graça" manifesta-se na Mãe de Deus que tem sido "redimida de um modo mais sublime". (24) De acordo com as riquezas da graça do Amado, em razão dos méritos redentores de que se tornam seu Filho, Maria foi preservada da herança do pecado original. (25) Assim, desde o primeiro instante de sua concepção, ou seja, a sua existência, é Cristo, participa da graça salvífica e santificadora e amor que tem o seu início no "Amado", o Filho do eterno Pai, que através da encarnação tornou-se seu próprio Filho. Então, pelo Espírito Santo, na ordem da graça, ou da participação da natureza divina, Maria recebe a vida que a que ela deu sua vida como mãe, na ordem da geração terrena. A liturgia não hesita em chamá-la de "mãe de seu Criador" para (26) e cumprimentar com as palavras que Dante Alighieri põe na boca de São Bernardo: ". Filha do seu Filho" (27) E desde que esta "vida nova" Maria recebe uma plenitude correspondente ao amor da Mãe e do Filho, portanto, para a dignidade da maternidade divina, o Anjo na Anunciação chama-lhe "cheia de graça ».

11. No desígnio salvífico da Santíssima Trindade, o mistério da Incarnação constitui o cumprimento superabundante da promessa feita por Deus aos homens, depois do pecado original, depois daquele primeiro pecado cujos efeitos fazem sentir toda a história do homem sobre a terra ( cf. Gn 3, 15). Vem ao mundo um Filho, "a semente da mulher", que vencerá o mal do pecado em suas origens, "esmagar a cabeça da serpente". Como resulta das palavras do Proto-Evangelho, a vitória do Filho da mulher não vai acontecer sem uma luta difícil, que penetram toda a história humana. "Inimizade", previu o início, é confirmado no Apocalipse, o livro do passado da Igreja e do mundo, em que volta a aparecer o sinal da "mulher", desta vez "vestida de sol" (/ Ap / 12/01).

Maria, Mãe do Verbo Encarnado, está localizado no centro dessa "inimizade", que luta, que acompanha a história da humanidade sobre a terra ea própria história da salvação. Neste local, ela, que pertence ao "fracos e pobres do Senhor" tem em si, como qualquer outra entre a raça humana, que "a glória da graça" que o Pai "nos concedeu no Amado" e esta graça determina a extraordinária grandeza e beleza de todo o seu ser. Maria permanece, assim, diante de Deus, e também a toda a humanidade, como o sinal imutável e inviolável da eleição por Deus, de que fala a carta paulina: "Ele nos escolheu nele (Cristo) antes da fundação do mundo , ...nos predestinou para sermos seus filhos adoptivos "(Ef 1, 4.5). Esta eleição é mais poderoso do que qualquer experiência do mal e do pecado, do que todos "inimizade" que marca a história do homem. Nesta história, Maria permanece um sinal de segura esperança.

2. Bem-aventurada aquela que acreditou

12. Logo após a história da Anunciação, o evangelista Lucas nos orienta os passos da Virgem de Nazaré em direcção a "uma cidade de Judá" (Lc 1, 39). Segundo os estudiosos esta cidade seria a moderna Ain Karim, situada entre as montanhas, não muito longe de Jerusalém. Maria chegou "à pressa" para visitar Isabel, tua parenta. O objetivo da visita é também no fato de que, no momento da Anunciação Gabriel tinha significativamente chamada Elizabeth, mais velha do que o marido havia concebido um filho Zacarias, pelo poder de Deus, "Olhe, também Isabel, tua parenta, concebeu também um filho na sua velhice e este é o sexto mês para aquela que era chamada estéril, porque nada é impossível a Deus "(Lc 1, 36-37). O mensageiro divino tinha falado que tinha acontecido com Elizabeth, para responder a pergunta de Maria: "Como se fará isso, pois eu sou virgem?" (Lc 1, 34). Isso acontecerá por causa do "poder do Altíssimo", e mais ainda do que no caso de Elizabeth.

Então Maria, movido pela caridade, vai para a casa de seu parente. Quando ele entra, Elizabeth responde a sua saudação e sente o salto criança de alegria em seu ventre, "cheio do Espírito Santo", ela cumprimenta Maria em alta voz: "Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre "(cf. Lc 1, 40-42). Esta exclamação ou aclamação de Isabel viria mais tarde a Ave Maria, como continuação da saudação do anjo, tornando-se assim uma das orações mais comuns da Igreja. Mas ainda mais significativo são as palavras de Isabel na próxima pergunta: "Onde me que a mãe do meu Senhor venha me visitar?" (Lc 1, 43). Elizabeth testemunha Maria: ela reconhece e proclama que diante dela está a Mãe de Deus, Mãe do Messias. Ações neste testemunha também o filho que Isabel traz no seu ventre ", a criança pulou no seu ventre" (Lc 1, 44). A criança é o futuro João Batista, no ponto de Jordan para Jesus como o Messias.

Na palavra de Elizabeth cada saudação é significativo e, no entanto, parece ser de importância fundamental como se diz no final: "íFeliz que acreditava que o cumprimento do que foi falado com ela do Senhor" (/ Lc/01/45). (28) Estas palavras podem ser ligados com o pouco "cheia de graça" da saudação do anjo. Em ambos os textos revelam um conteúdo essencial Mariológico, a saber a verdade sobre Maria, que chegou a estar realmente presente no mistério de Cristo, precisamente porque ela "acreditou". A plenitude de graça anunciado pelo anjo significa o dom do próprio Deus a fé de Maria, proclamada por Isabel na Visitação, mostra como a Virgem de Nazaré respondeu a este presente.

13. "Quando Deus revelou que a obediência da fé" (Rm 16, 26, cf. Rm 1, 5, 2 Cor 10, 5-6), pelo qual o homem livremente se entrega totalmente a Deus, como ensinou Conselho. (29) Esta descrição da fé encontraram realização perfeita em Maria. O momento "decisivo" foi a Anunciação, e as palavras de Isabel: «Bem-aventurada aquela que acreditou" referem-se principalmente a este momento. (30)

De fato, no momento da Anunciação de Maria confiou-se a Deus completamente, manifestando "a obediência da fé" para ele, que falou através de seu mensageiro e oferecendo "o obséquio pleno da inteligência e da vontade." (31) responderam, portanto, com todos os seres humanos o seu "eu", do sexo feminino, e esta resposta de fé contida uma cooperação perfeita com "a graça de Deus, que nos precede e auxilia" e abertura perfeita para a ação do Espírito Santo, que "constantemente traz fé por seus dons." (32)

A palavra do Deus vivo, anunciou a Maria pelo anjo, se referiu a ela: "que conceberás e darás à luz um filho" (Lc 1, 31). Congratulando-se com o anúncio, Maria tornou-se a "Mãe do Senhor" e será realizada no mistério divino da Encarnação: "O Pai das misericórdias quis que a Encarnação deve preceder a aceitação da parte da mãe predestinada". (33) E Maria dá esse consentimento, depois de ouvir todas as palavras do mensageiro. Ele diz: "Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 38). O fiat de Maria - "feito para mim" - decidiu, a partir do ponto de vista humano, a realização do mistério divino. É uma completa harmonia com as palavras do Filho que, como diz a Carta aos Hebreus, vindo ao mundo, diz ao Pai: "Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo que você preparou para mim ... Eu vim ... para fazer, ó Deus, a tua vontade "(Hb 10: 5-7). O mistério da Encarnação foi realizado no momento em que Maria pronunciou o seu fiat ", faça-se em mim segundo a tua palavra", tornando possível, ela estava preocupada com o plano divino, o cumprimento do desejo de seu Filho. Maria expressou esta fiat através da fé. Através da fé confiada a Deus sem reservas e "se consagrou totalmente, como escrava do Senhor, à pessoa e à obra de seu Filho." (34) E esse Filho, como ensinam os Padres, foi concebido na mente e não no útero: precisamente na fé. (35) Justamente, portanto, Elizabeth louvor a Maria: "íFeliz que acreditava que o cumprimento do que foi falado com ela pelo Senhor."Estas palavras já foram feitas. Maria de Nazaré aparece na porta da casa de Isabel e Zacarias como a Mãe do Filho de Deus. É alegre descoberta de Elizabeth: "Onde me que a mãe do meu Senhor venha me visitar? '.

14. Portanto, a fé de Maria também pode ser comparada com a de Abraão, a quem Paulo chama de "nosso pai na fé" (cf. Rm 4, 12). Na economia salvífica da fé divina revelação de Abraão constitui o início da Antiga Aliança, a fé de Maria na Anunciação inaugura a Nova Aliança.Como Abraão "esperando contra toda a esperança, acreditou, e, assim, tornou-se pai de muitas nações" (cf. Rm 4, 18), também Maria, no momento da Anunciação, tendo professado a sua virgindade ("Como será essa desde que eu sou virgem? ") acredita que, pelo poder do Altíssimo, o Espírito Santo, se tornou a Mãe do Filho de Deus, segundo a revelação do anjo", que é a que vai nascer será chamado santo, Filho de Deus "(Lc 1, 35).

Mas as palavras de Isabel "Bem-aventurada aquela que acreditou" não se aplicam apenas a esse momento particular da Anunciação. Certamente, a Anunciação é o momento culminante da fé de Maria à espera de Cristo, mas é também o ponto de partida a partir do qual todo o seu "caminho de Deus" jornada de fé todo seu. E nesta estrada, tão eminente e verdadeiramente heróico de fato, com um heroísmo de fé é o aumento da "obediência", que ela professa a palavra da revelação divina. E esta "obediência da fé" por parte de Maria ao longo de sua peregrinação vai mostrar semelhanças surpreendentes para a fé de Abraão. Como o patriarca do povo de Deus, também Maria, através do caminho da fiat filial e materno, "na esperança acreditava contra a esperança." De maneira especial, ao longo de algumas etapas desta viagem a bênção concedida a ela "que acreditava que" foram reveladas com vivacidade particular. Acredite significa "abandonado" na verdade da palavra de Deus vivo, sabendo e reconhecendo humildemente "ícuan insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos" (Rm 11, 33). Maria, que pela eterna vontade dos estandes Altíssimo, pode-se dizer, no centro dessas "formas indecifráveis" e "insondáveis desígnios" de Deus, conforma-se a eles na obscuridade da fé, aceitando plenamente e de coração tudo o que é decretado no divino.

15. Maria na Anunciação, quando ouve do Filho para ser a mãe e que "será chamado pelo nome de Jesus" (Salvador), ela também descobre que o "o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai" e que "o reinado sobre a casa de Jacó para sempre, eo seu reino não terá fim" (Lc 1, 32-33) Esta foi dirigida para a esperança de todo o povo de Israel. O Messias prometido para ser "grande" e até mesmo o mensageiro celeste anuncia que "será grande" grande nome tanto o Filho do Altíssimo, como assumir o legado de Davi. Portanto, deve ser o rei, para reinar "sobre a casa de Jacob." Maria tinha crescido no meio desta expectativa do seu povo podia adivinhar, no momento da Anunciação + importância vital que o anjo de palavras? Como entender que "reino" que "vai acabar"?

Embora através da fé que sentia naquele momento de Mãe "Messias-rei", mas diz: "Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 38). Desde o primeiro momento Maria professou sobretudo "obediência da fé" o, abandonando o significado que as palavras da Anunciação por ele que veio do próprio Deus.

16. Sempre com esta viagem da "obediência da fé" Maria ouve alguma coisa mais tarde outras palavras, aqueles proferidas por Simeão no templo de Jerusalém. Quarenta dias depois do nascimento de Jesus, como prescrito na lei de Moisés, Maria e José "levou a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor" (Lc 2, 22) O nascimento teve lugar em condições de pobreza extrema. Nós sabemos de Lucas, que durante o censo da população ordenado pelas autoridades romanas, Maria foi com José a Belém, depois de ter encontrado "nenhum lugar na hospedaria", deu à luz seu filho em um estábulo e " deitou-o numa manjedoura "(Lc 2, 7).

Um homem justo e piedoso chamado Simeão, aparece no início da "viagem" da fé de Maria. Suas palavras sugeridas pelo Espírito Santo (cf. Lc 2, 25-27), confirmam a verdade da Anunciação. Lemos, com efeito, que "pegou" a criança, que, de acordo com o comando do anjo, "foi dado o nome de Jesus" (cf. Lc 2, 21). Discurso de Simeão é dentro do significado deste nome, que é o Salvador: "Deus é salvação". Virando-se para o Senhor, diz: "Porque os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste diante de todos os povos: luz para iluminar as nações e glória de Israel, teu povo" (Lc 2, 30-32) . Ao mesmo tempo, porém, Simeão dirige a Maria com estas palavras: "Este é posto para queda e ressurgimento de muitos em Israel e para ser sinal de contradição ...remanescente para expor os motivos de muitos corações ", e acrescenta, com referência direta a ela:" e uma espada trespassará a tua alma (Lc 2, 34-35). As palavras de Simeão lançar nova luz sobre o anúncio de que Maria ouviu o anjo: Jesus é o Salvador, é "uma luz para a revelação" para a humanidade. Não é isso que se manifestou, de certa forma, na véspera de Natal, quando os pastores ao estábulo? Não é esta a manifestar-se ainda mais com a chegada dos Magos do Oriente? (Cf. Mt 2, 1-12). Ao mesmo tempo, no entanto, desde o início de sua vida, o Filho de Maria, sua Mãe e com ele experimentar em si mesmos a verdade das palavras de Simeão restantes: "sinal de contradição" (Lc 2, 34).Anúncio de Simeão parece um segundo anúncio a Maria, que lhe dizer a real situação histórica em que o Filho é para cumprir a sua missão, ou seja, mal-entendidos e dor. Se por um lado, este anúncio confirma a sua fé no cumprimento das promessas divinas da salvação, por outro, ele também revela que deve viver na obediência da fé sofreu o lado do Salvador que sofre, e que a sua maternidade será misteriosa e doloroso. Com efeito, após a visita dos Reis Magos, após a sua homenagem ("eles caíram e adoraram"), depois de presentes oferecidos (cf. Mt 2, 11), Maria com o menino deve fugir para o Egito sob os cuidados de proteção de Joseph, por "Herodes procurava matar a criança" (cf. Mt 2, 13). E até que a morte de Herodes vai ter que ficar no Egito (cf. Mt 2, 15).

17. Após a morte de Herodes, quando a Sagrada Família retorna a Nazaré, começa o longo período da vida oculta.Ela "que acreditava que o cumprimento do que foi falado com ela do Senhor" (Lc 1, 45) viver cada dia o conteúdo dessas palavras. Cada dia com ela é o Filho quem deu o nome de Jesus, portanto, em relação a ele certamente usa esse nome, que de outra forma teria surpreendido ninguém, sendo usado por um longo tempo em Israel.Mas Maria sabe que aquele que tem o nome de Jesus tem sido chamado pelo Anjo "Filho do Altíssimo" (cf. Lc 1, 32). Maria sabe que concebeu e deu à luz "sem saber o homem" pelo Espírito Santo, com o poder do Altíssimo que sombra sobre ela (cf. Lc 1, 35), ea nuvem o cobriu a presença de Deus no tempo de Moisés e os pais (cf. Ex 24, 16, 40, 34-35; 1 Rm 8, 10-12). Portanto, Maria sabe que o filho dado forma virginal nascimento é precisamente que "Santo", o "Filho de Deus", que o anjo falou com ele.

Ao longo da vida oculta de Jesus na casa de Nazaré, também a vida de Maria é "escondida com Cristo em Deus" (cf. Col 3, 3), por meio da fé. De fé e

Mãe de Filho que, portanto, consciente do que foi dito no anúncio e dos eventos subseqüentes envolve a "novidade" radical da fé: o início da Nova Aliança. Este é o começo do evangelho, ou a boa e feliz notícia. Por isso, é difícil de ver em que, a partir de um peso particular de coração, e uma espécie de uma noite de fé ", para usar as palavras de São João da Cruz, como um" véu "através da qual devemos aproximar do Invisível e viver na intimidade com o mistério. (36) Porque assim Maria, por muitos anos, viveu na intimidade com o mistério do seu Filho, e prosseguiu em sua jornada de fé, como Jesus "crescia em sabedoria ... em favor de Deus e dos homens "(Lc 2, 52). Cada vez mais se manifesta aos olhos dos homens que a predileção de Deus por ele. A primeira criatura humana, portanto, permitida a descobrir Cristo foi Maria, que vivia com a casa de José, em Nazaré.

Mas quando, após a reunião no templo, à pergunta da Mãe: "Por que você fez isso" Jesus, que tinha doze anos, respondeu: "Não sei o que eu devia estar na casa de meu Pai ? "eo Evangelista acrescenta:" Mas eles (José e Maria) não entenderam a resposta que você deu a eles "(Lc 2, 48-50) Portanto, Jesus estava ciente de que" ninguém conhece o Filho senão o Pai »(cf. Mt 11, 27), e que mesmo aqueles, que havia sido revelado mais profundamente o mistério da sua filiação divina, a sua mãe, vivida na intimidade com este mistério somente mediante a fé. Vivendo lado a lado filho, sob o mesmo teto e "conservando fielmente a união com seu Filho", "avançou na peregrinação da fé", como o Conselho. (37) E assim foi durante toda a vida pública de Cristo (cf. Mc 3, 21,35) e, portanto, dia após dia, foi cumprido em sua bênção proferida por Elizabeth na Visitação: "Feliz aquela acreditou ".

18. Esta bênção atinge seu pleno significado quando Maria está aos pés da cruz de seu Filho (cf. / Jn/19/25). O Conselho diz que isso aconteceu ", não sem um divino", "veementemente lamentou sua unigênito e foi associado com um coração de mãe ao seu sacrifício, consentindo com amor na imolação da vítima engendrado por si só", assim Maria " fielmente a união com seu Filho até à cruz ": Uma união (38) por meio da fé, a mesma fé que eu tinha recebido a revelação do anjo, no momento da Anunciação. Em seguida, ele ouviu as palavras: "Ele será grande ... O Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai ... reinará sobre a casa de Jacó para sempre, eo seu reino não terá fim "(Lc 1, 32-33).

E aqui, de pé na cruz, Maria é testemunha, humanamente falando, uma negação completa dessas palavras. Seu Filho morrer em que a madeira como o inferno. "Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores ... insignificante e não fizemos dele ": como uma destruído (cf. Is 53, 35) íCuan grande, como heróica, então, é a obediência da fé mostrado por Maria para os" insondáveis desígnios "de Deus! íCómo "abandona Deus" sem reservas ", pagando o obséquio pleno da inteligência e da vontade" (39) para aqueles cuja "caminhos são inescrutáveis" (Cf. Rm 11, 33). E enquanto ícuan poderosa é a ação da graça em sua alma, quão difundido é a influência do Espírito Santo, luz e força!

Através desta fé Maria está perfeitamente unida a Cristo na sua auto-esvaziamento. Na verdade, "Cristo ... ser de Deus, não avidamente retido o ser igual a Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, ser como homens ": precisamente sobre o Gólgota" humilhou-se e tornou-se obediente até à morte e morte de cruz "(Fl 2, 5-8 ). Ao pé das ações da Cruz Maria através da fé no mistério desconcertante desse despojamento. Esta é talvez a mais profunda "kenosis" da fé na história da humanidade. Através da fé as ações mãe na morte do Filho, na sua morte redentora, mas ao contrário dos discípulos que fugiram, o dela era muito mais fé esclarecida. Jesus no Gólgota, através da Cruz confirmou definitivamente que o "sinal de contradição" predito por Simeão. Ao mesmo tempo, eles cumpriram as palavras ditas por ele: "a Maria. Eu e você mesmo uma espada trespassará a tua alma" (40)

19. ISI, verdadeiramente "Feliz aquela que acreditou"!Essas palavras, pronunciadas por Isabel após a Anunciação, aqui, ao pé da Cruz parecem ressoar com suprema eloquência e força de penetração está contida neles. A partir da cruz, isto é, a partir do coração do mistério da redenção, ampliando o alcance e aumenta a perspectiva de que a bênção da fé. Ele vai voltar "para o começo" e como participação no sacrifício de Cristo, o novo Adão, em um sentido, torna-se o contrapeso de desobediência e descrença incorporada no pecado de nossos primeiros pais. Assim ensinam os Padres da Igreja e, sobretudo, Santo Ireneu, citado pela Constituição Lumen gentium: "O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria: o que a virgem Eva atou, com a sua incredulidade, a Virgem Maria soltou por sua fé "(41) À luz desta comparação com Eva Pai-como-ainda recorda o Conselho chamada Maria, a" Mãe dos viventes "e com freqüência afirmam: a morte veio por Eva, vida por Maria ". (42)

Com razão, pois, a expressão "Bem-aventurada aquela que acreditou", podemos encontrar uma chave que abre a realidade íntima de Maria, a quem o anjo saudou como "cheia de graça". Se, como cheia de graça "tem sido em torno de sempre no mistério de Cristo, pela fé, ela tornou-se um participante em toda a extensão de sua jornada terrena" avançou na peregrinação da fé "e, ao mesmo tempo, discretamente mas directa e eficaz, esteve presente aos homens o mistério de Cristo. E continua a fazê-lo ainda. E o mistério de Cristo está presente entre os homens. Assim, pelo mistério do Filho, esclarece também o mistério da mãe.

3. Eis a tua mãe

20. O Evangelho de Lucas registra o momento em que "uma mulher gritou da multidão, e ele disse a Jesus:" íDichoso o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram! "(/ Lc/11/27 -28). Estas palavras foram um louvor de Maria como mãe de Jesus, na carne. A Mãe de Jesus não era conhecido pessoalmente a esta mulher.De fato, quando Jesus começou o seu messiânico atividade Maria não acompanhá-lo e continuou a permanecer em Nazaré. Parece que as palavras da mulher desconhecida feito, de certa forma, do seu encobrimento.

Através destas palavras, não passou pela mente do público, pelo menos por um momento, o evangelho da infância de Jesus. É o evangelho em que Maria está presente como a mãe que concebe Jesus no seu ventre, ela dá a luz e amamenta maternalmente: mãe-mãe, que se refere à mulher aldeia. Graças a esta maternidade, Jesus, Filho do Altíssimo (cf. Lc 1, 32) - é um verdadeiro filho do homem. Ele é "carne", como todo homem é "o Verbo (que) se fez carne" (Jo 1, 14). É a carne eo sangue de Maria. (43)

Mas a bênção pronunciada por que a mulher de sua mãe, segundo a carne, Jesus responde de forma significativa, "Bem-aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus ea observam" (Lc 11, 28). Desejos para desviar a atenção da maternidade entendida apenas como um link na carne, o dirigir os laços misteriosos do espírito, que é formado em ouvir e observar a palavra de Deus.

O mesmo aconteceu com a esfera dos valores espirituais é visto ainda mais claramente em outra resposta de Jesus relatada por todos os Sinópticos. Quando Jesus anunciou que sua mãe e teus irmãos estão lá fora e querem vê-lo ", respondeu:" Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e fazê-lo "(cf. / Lc/08/20-21 ). Isto ele disse "olhar em volta que sentou sobre ele", como lemos em Marcos (/ Mc/03/31-35) ou Mateus (/ Mt/12/46-50) ", estendendo a mão para os seus discípulos ».

Estas declarações parecem estar em linha com o que Jesus, com a idade de 12, respondeu a Maria e José, quando ele foi encontrado depois de três dias no templo de Jerusalém.

Então, quando Jesus deixou Nazaré e começou a sua vida pública na Palestina, ele estava completamente e exclusivamente "preocupada com as coisas do Pai" (cf. Lc 2, 49). Anunciou o Reino: "Reino de Deus" e "negócios do Pai", que adiciona uma nova dimensão e um novo significado a tudo o que é humano e, portanto, a todas as relações humanas, sobre os objetivos e as tarefas atribuídas a cada homem. Nesta nova dimensão, um link, como "fraternidade", também significa algo diferente de "fraternidade segundo a carne" decorrentes de uma origem comum dos mesmos pais. E até mesmo a "maternidade" na dimensão do Reino de Deus, na área da paternidade do próprio Deus, assume outro significado. Nas palavras relatadas por Lucas, Jesus ensina precisamente este novo sentido da maternidade.

Acabar com isso do que tem sido a sua mãe, segundo a carne? Quer deixar talvez a obscuridade escondido no qual ela escolheu? Se isso parece assentar no significado dessas palavras, deve-se notar, no entanto, que a maternidade nova e diferente, de que Jesus fala aos discípulos refere-se precisamente a Maria de uma maneira especial. Maria não é a primeira de "aqueles que ouvem a palavra de Deus e fazê-lo"? E, portanto, não se refere principalmente a sua bênção proferida por Jesus em resposta às palavras da mulher anónima? Sem dúvida, Maria é digna da bênção pelo fato de que ela se tornou a mãe de Jesus segundo a carne ("íDichoso ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram!"), Mas também, e acima de tudo porque no instante da Anunciação ela aceitou a palavra de Deus, porque ela acreditava, porque ele era obediente a Deus, porque "guardado" a palavra e "guardou no seu coração" (Lc 1.. 38 45, 2, 19 51 ) e de toda a sua vida. Podemos dizer, portanto, que o louvor de Jesus não se opõe, apesar das aparências, as mulheres feitas por desconhecidos, mas coincide com ele na pessoa desta Mãe Virgem, tem sido chamado apenas "a serva do Senhor" (Lc 1, 38). Se é verdade que "todas as gerações me chamarão bem-aventurada" (Lc 1, 48), pode-se dizer que a mulher não identificada foi o primeiro a confirmar que involuntariamente frase profética do Magnificat de Maria e para começar o Magnificat de todos os tempos .

Se através da fé de Maria se tornou a Mãe do Filho foi dado pelo Pai, através do poder do Espírito Santo, preservando intacta a sua virgindade na mesma fé ela descobriu e aceitou a outra dimensão da maternidade, revelado por Jesus durante a sua missão messiânica.Indiscutivelmente, esta dimensão da maternidade pertencia a Maria desde o início, que é a partir do momento da concepção e do nascimento do Filho.Desde então, ele era o seu "que acreditou". Como mais claro para seus olhos e em sua mente a missão do Filho, e Mãe se cada vez mais aberto a isso "novidade" da maternidade, que era para ser a sua "parte" ao lado de seu Filho. Se ele não tivesse dito desde o início: "Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra"? (Lc 1, 38). Através da fé Maria continuou a ouvir e refletir sobre essa palavra, que foi se tornando mais transparente, de modo "que excede todo o entendimento" (Ef 3, 19), a auto-revelação do Deus vivo.Mãe Maria, assim, tornou-se, em certo sentido, o "discípulo" primeiro de seu Filho, a primeira das quais parecia dizer: "Siga-me", mesmo antes de ele se dirigiu a esta chamada para os apóstolos ou qualquer outra pessoa (cf. Jo 1 43).

21. Sob este ponto de vista, é particularmente significativo texto do Evangelho de João, que apresenta Maria nas bodas de Caná. Ela aparece lá como a Mãe de Jesus, no início de sua vida pública: "Houve um casamento em Caná da Galiléia, e estava ali a mãe de Jesus. Ele também foi convidado para o casamento com seus discípulos, Jesus (/ Jn/02/01-05). Segundo o texto, parece que Jesus e seus discípulos foram convidados, juntamente com Maria, como a sua presença na festa: o Filho parece ter sido convidado por causa da mãe. Sabe-se então concatenado com os eventos que o convite, que "o início dos sinais" realizado por Jesus, a água transformada em vinho, o evangelista quer dizer que Jesus "manifestou a sua glória e os seus discípulos creram nele" ( Jo 2, 11).

Maria está presente em Caná da Galiléia, como a Mãe de Jesus, e contribui significativamente para que o "início dos sinais" que revelam o poder messiânico de seu Filho. Nós lemos: "Quando o vinho, Jesus diz a sua mãe:" Eles não têm mais vinho ". Jesus respondeu: "O que eu tenho com você, mulher? Ainda não o meu tempo "(João 2, 3-4). No Evangelho de João que "hora", o tempo designado pelo Pai, no Filho realiza sua tarefa e ser glorificado (cf. Jo 7, 30, 8, 20, 12, 23. 27, 13, 1 , 17, 1, 19, 27). Embora a resposta de Jesus a sua mãe soa como uma recusa (especialmente se você olhar, mais do que a questão, considere a declaração contundente: "Ainda o meu tempo"), apesar de esta Maria se volta para os servidores e diz: "Fazei o que Ele vos disser" (Jo 2, 5).Em seguida, Jesus manda os servos para encher os potes com água, ea água se torna vinho, melhor do que tinha sido servido aos convidados do casamento.

O profundo entendimento existia entre Jesus e sua mãe?Como explorar o mistério da sua íntima união espiritual?De qualquer forma o fato fala por si. É claro que esse evento já é bastante define claramente a nova dimensão, o novo significado da maternidade de Maria. Ela tem um significado que não está contida exclusivamente nas palavras de Jesus e nos diversos episódios relatados pelos Sinópticos (Lc 11, 27-28, 8, 19-21, Mt 12, 46-50, Mc 3, 31-35) . Nestes textos Jesus acima de tudo, para contrastar a maternidade que resulta do facto do nascimento, o que esta "maternidade" (como "fraternidade") deve ser na dimensão do Reino de Deus, no salvífica de Paternidade de Deus. No texto de João, no entanto, descrito na descrição do evento em Caná especificamente o que se manifesta como nova maternidade segundo o espírito e não apenas segundo a carne, ou a aplicação de Maria pelos homens, indo para sua atender toda a gama de suas necessidades. Em Caná da Galiléia, mostra-se apenas um aspecto concreto da necessidade humana, aparentemente um. Pequeno e sem importância "Eles não têm mais vinho") Mas isso é simbólico. Indo para satisfazer as necessidades humanas significa, ao mesmo tempo, trazendo o alcance da missão messiânica e do poder salvífico de Cristo.Conseqüentemente, há uma mediação: Maria põe-se entre o seu Filho e da humanidade na realidade de seus desejos, necessidades e sofrimentos. Ela se coloca "no meio", ou seja, um mediador não gosta de uma pessoa de fora, mas em seu papel de mãe, sabendo que, como tal, ela pode sim "tem o direito" - fazer ao Filho as necessidades dos homens . Sua mediação, portanto, é a natureza da intercessão: Maria "intercede" para a humanidade. Não só: como mãe, ela também deseja o poder messiânico manifesta o Filho, que visa economizar energia aliviar os infortúnios, para libertá-lo do mal que em várias formas e graus pesa sobre sua vida. Assim como ele tinha predito o Messias, o profeta Isaías na passagem famosa que Jesus citou perante seus concidadãos de Nazaré: "Para anunciar a Boa Nova aos pobres, para proclamar a libertação aos cativos e restauração da vista aos cegos .. . "(cf. Lc 4, 18).

Outro elemento essencial da tarefa materna de Maria é encontrada nas palavras dirigidas aos servos: "Fazei o que ele vos disser." A Mãe de Cristo apresenta-se como a porta-voz da vontade do Filho, apontando aqueles que devem ser cumpridos para que você possa manifestar o poder salvífico do Messias. Em Caná, graças à intercessão de Maria e à obediência dos servos, Jesus começa a "sua hora". Em Caná, Maria aparece como crer em Jesus, a sua fé evoca o seu "sinal" em primeiro lugar e ajuda a revigorar a fé dos discípulos.

22. Podemos dizer, portanto, que nesta página do Evangelho de João, encontramos como uma primeira indicação da verdade sobre o cuidado materno de Maria.Esta verdade encontrou sua expressão no ensino do último Conselho. É importante observar como o papel materno de Maria é mostrada em relação à mediação de Cristo. Na verdade, podemos ler: "A função maternal de Maria em relação aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta única mediação de Cristo, mas antes a sua eficácia", porque "não há um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus , o homem também "(1 Tm 2, 5).Maternos fluxos de tarefas, de acordo com a bênção de Deus ", a partir da abundância dos méritos de Cristo ...que dela depende inteiramente, e chama toda a sua virtude. " (44) É precisamente neste sentido que em Caná da Galileia nos oferece como uma previsão da mediação de Maria, toda orientada para Cristo e tendendo para a revelação do seu poder salvífico.

Para o texto de John parece que é uma mediação materna. Como o Conselho proclama: Maria "é nossa Mãe na ordem da graça". Esta maternidade na ordem da graça surgiu a partir de sua maternidade divina, por ser, por disposição da providência divina, Mãe, mãe do Redentor divino tornou-se de "singular em todo associado o generoso e criaturas humildes serva do Senhor ", que" cooperou ... pela obediência, fé, esperança e caridade ardente de restabelecer a vida sobrenatural das almas. " (45) "E esta maternidade continua ininterruptamente na economia da graça ... até a consumação de todos os eleitos ". (46)

23.Si a passagem do Evangelho de João sobre o fato de Cana apresenta maternidade carinho de Maria no início da atividade messiânica de Cristo, outra passagem no mesmo Evangelho confirma esta maternidade na economia salvífica da graça em seu pico ou seja, ao realizar o sacrifício da Cruz de Cristo, o seu mistério pascal. Descrição de João é concisa: "Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe ea irmã de sua mãe. Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua mãe e que o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí o teu filho ". Então ele disse ao discípulo: "Eis a tua mãe". E desde aquela hora, o discípulo recebeu-a em sua casa "(/ Jn/19/25-27).

Sem dúvida, o que encontramos aqui é uma expressão da especial atenção do Filho de mãe, que deixou na tristeza tão grande. Entretanto, o significado deste o "testamento da Cruz" de Cristo diz mais. Jesus destaca uma nova relação entre Mãe e Filho, confirmando solenemente toda a verdade e realidade. Pode-se dizer que, se a maternidade de Maria com homens já havia sido esboçada, agora é claramente afirmado e estabelecido, ela emerge da maturação final do mistério pascal do Redentor. Mãe de Cristo, estar no centro deste mistério que envolve o homem-para-um e de todos, é dado ao homem-a-um e de todos como uma mãe. O homem da Cruz é João, "o discípulo que ele amava". (47) Mas não é só. Seguindo a tradição, o Conselho não hesite em chamar Maria "Mãe de Cristo e Mãe dos homens." Bem, é pertence à descendência de Adão todos os homens ..., de fato, é verdadeiramente a mãe dos membros de Cristo para cooperar com o seu amor a nascer em fiéis da Igreja. " (48)

Portanto, esta "nova maternidade de Maria", gerada pela fé, é o fruto do amor "novo" que definitivamente amadurecido pela Cruz, através da sua participação no amor redentor do Filho.

24. Estamos bem no centro do cumprimento da promessa contida no Proto-Evangelho: a "semente da mulher ferirá a cabeça da serpente" (cf. Gn 3, 15). Jesus, de fato, com sua morte redentora vence o mal do pecado e da morte em suas próprias raízes. Significativamente, falando para a mãe da Cruz, a chama de "mulher" e diz: ". Mulher, eis aí o teu filho" Com a mesma palavra, aliás, tinha se aproximado dela em Caná (cf. Jo 2, 4). Como duvidar que, especialmente agora, no Gólgota, esta expressão vai para o coração do mistério de Maria, o único lugar que ocupa no conjunto da economia da salvação? Como ensina o Concílio, em Maria "Filha de Sião o exaltado, e depois de uma longa espera da promessa é cumprida a plenitude do tempo e abre a nova economia, quando o Filho de Deus assumiu a natureza humana de seu homem livre do pecado através dos mistérios da sua carne ". (49) As palavras que Jesus disse do alto da Cruz significam que a maternidade dela é uma continuação "novo" na Igreja e através da Igreja, simbolizado e representado por John. Assim, a um como "cheia de graça" foi introduzido no mistério de Cristo para ser sua mãe e, assim, a Santa Mãe de Deus, através da Igreja permanece naquele mistério como "a mulher" por Genesis (3, 15), no início e no Apocalipse (12, 1), no final da história de salvação. De acordo com o plano eterno de Providência, a maternidade divina de Maria deve ser derramado sobre a Igreja, como indicado por declarações de tradição em que a "maternidade" de Maria sobre a Igreja é o reflexo e extensão da sua maternidade do Filho Deus. (50)

Desde o momento do nascimento da Igreja e sua plena manifestação para o mundo, de acordo com o Conselho, a vislumbrar esta continuidade da maternidade de Maria: "Desde que aprouve a Deus não manifestar solenemente o mistério da salvação humana antes de derramar o Espírito prometido por Cristo, vemos os apóstolos, antes do dia de Pentecostes "perseveravam unânimes em oração, com as mulheres e Maria, a mãe de Jesus e de Seus irmãos" (At 1, 14), e Maria em oração, implorando o dom do Espírito Santo, que já sobre si descera na anunciação. " (51)

Portanto, na economia da graça, através da ação do Espírito Santo, existe uma correspondência singular entre o momento da Encarnação do Verbo eo nascimento da Igreja. A pessoa que liga estes dois momentos é Maria: Maria de Nazaré e Maria no Cenáculo de Jerusalém. Em ambos os casos a sua presença discreta mas essencial indica o caminho do "nascimento do Espírito." Então, que está presente no mistério de Cristo como Mãe torna-se-a a vontade do Filho e do Espírito Santo, presente no mistério da Igreja. Também na igreja ainda é uma presença materna, como indicam as palavras na cruz: "Mulher, eis aí o teu filho", "Eis a tua mãe".

1. Const cf. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 52 e em volta da tampa. VIII, intitulado "A Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja".

2. Totalmente vezes vezes / Plenitude: A expressão "plenitude dos tempos" (pleroma tou chronou) é paralela à expressões semelhantes do judaísmo, tanto bíblico (cf. Gn 29, 2l, 1 S 7, 12; Tb l4, 5) como extra-bíblica e, especialmente, o NT (cf. Mc 1, l5, Lucas 21, 24, João 7, 8; Ef l, 10). Do ponto de vista formal, que significa não apenas a conclusão de um processo cronológica, mas sobretudo a maturidade ou desempenho de um particularmente importante, porque é dirigida para o cumprimento de uma espera, que adquire, portanto, uma dimensão escatológica. Segundo Ga 4, 4 e seu contexto, é o evento do Filho de Deus que se revela que o tempo tem, por assim dizer, como, isto é, o período indicado pela promessa feita a Abraão e arquivadas por lei por Moisés, atingiu o seu ponto culminante, no sentido de que Cristo cumpre a promessa divina e substitui a antiga lei.

3. Missal Romano, Prefácio de 8 de dezembro, a Imaculada Conceição da Virgem Maria, S. Ambrósio, De Institutione Virginis, V, 93-94, PL 16, 342; Segundo Concílio Ecumênico Vaticano, Const.dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 68.

4. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 58.

5. Paulo VI, Carta Encíclica. Christi Matri (15 de Setembro de 1966): AAS 58 (1966) 745-749; Exortação. Apost. Signum magnum (13 de Maio de 1967): AAS 59 (1967) 465-475; Exortação. Apost. Marialis cultus (2 de fevereiro de 1974): AAS 66 (1974) 113-168.

6. O Antigo Testamento predisse em muitos aspectos, o mistério de Maria: cf. S. João Damasceno, Hom. em dormitionem I, 8-9: S. Ch 80, 103-107.

7. Cf. Ensinamentos, VI / 2 (1983), 225 s., Pio IX, Carta Apostólica.Ineffabilis Deus (8 de dezembro, 1854): Pii IX PM Acta, pars I, 597-599.

8. Const cf. passado. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 22.

9. Efes Concílio Ecumênico:. Conciliorum Decreto Oecumenicorum, 19733 Bologna, 41-44, 59-61 (DS 250-264), cf. Concílio Ecumênico de Calcedônia:. Oc, 84-87 (DS 300-303).

10. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. passado. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 22.

11. Const dogmática. sobre a Igreja Lumen gentium, 52.

12. Cf. ibid., 58.

13. Ibid., 63, cf. S. Ambrosio, Expos. Evang. seg. . Luc, II, 7: CSEL, 32/4, 45; De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341.

14. Const cf. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 64.

15. Ibid., 65.

16. "Tirem esta estrela do sol que ilumina o mundo e onde é que o dia? Tirar Maria, esta estrela do mar, mar, sim, grande e sem limites de o que é esquerda, mas uma névoa vasto e sombra da morte, denso nevoeiro: S. Bernard B. Em Nativitate Sermo-De aquaeductu Mariae, 6: S. Opera Bernardi, V, 1968, 279, cf. Em Laudibus Virginis Matris Homilia II, 17: Ed cit, IV, 1966, 34 s..

17. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 63.

18. Ibid., 63.

19. Na predestinação de Maria, cf. S. João Damasceno, Hom. em Nativitatem, 7, 10: S. Ch 80, 65, 73, Hom. em dormitionem I, 3: S. Ch 80, 85: "É, de fato, que, escolhido a partir de gerações mais antigas, sob a predestinação e benevolência de Deus e Pai, que tem gerado você (O Palavra de Deus) fora do tempo, sem de si mesmo e sem alteração, é ela que lhe deu nascimento, alimentou a sua carne, nos últimos tempos ... ".

20. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 55.

21. Sobre esta expressão está na interpretação tradição patrística ampla e variada: cf. Origem, em Lucam Homiliae, VI, 7: S. Ch 87, 148; Severiano de Gabala, Em creationem mundi, Oratio VI, 10: PG 56, 497 s; S.. João Crisóstomo (pseudo) Em Annuntiationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765 s; Basílio de Selêucia, Oratio 39, Em Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 5:. PG 85, 441-446; Antipater ostra, Hom. II, em Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 3-11: PG, 1777-1783; S. Sofrônio de Jerusalém, Oratio II, em Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240; S.João Damasceno, Hom. em dormitionem, I, 7: S. Ch 80, 96-101; S.Jerônimo, Epístola 65, 9: PL 22, 628 S. Ambrosio, Expos. Evang. seg.Lucam, II, 9: CSEL 34/4, 45 s; S.. Agostinho, Sermo 291, 6 de abril: PL 38, 1318 s; Enchiridion, 36, 11:. PL 40, 250; S. Pedro Crisologo, Sermo 142: PL 52, 579 s; Sermo 143:. PL 52, 583; S. Fulgencio De Ruspe, Epístola 17, VI, 12: PL 65, 458; S. Bernardo, Laudibus Na Matris Virginis, Homilia III, 2-3: S. Bernardi Opera, IV, 1966, 36-38.

22. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 55.

23. ibid., 53.

24. Cf. Pio IX, Carta Apostólica. Ineffabilis Deus (8 de dezembro de 1856): Pii IX PM Acta, pars I, 616; Segundo Concílio Ecumênico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 53.

25. Cf. S. Germán. Custo., Em Annuntiationem SS. Deiparae Hom: PG 98, 327 s; S... Andres Cret., Canon em B. Natalem Mariae, 4: PG 97, 1321 s; Nativitatem Em B.. Mariae, I: PG 97, 811 s; Hom.. em dormitionem S. Mariae 1: PG 97, 1067 s.

26. Liturgia das Horas, 15 de agosto, Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, Hino das Vésperas Primeira e Segunda, S. Pedro Damião, Carmina et orações, XLVII: PL 145, 934.

27. Divina Comédia, Paraíso XXXIII, 1, cf. Liturgia das Horas, a memória de Santa Maria no sábado, Hino II no Ofício das Leituras.

28. Cf. S. Augustine, De Sancta virginitate, III, 3: PL 40, 398; Sermo 25, 7: PL 16, 937 s.

29. Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 5.

30. Este é um clássico, como exposto por S. Irineu: "E como se pelo homem virgem desobediente foi ferido e precipitado, morreu, então por obras da Virgem obediente à palavra de Deus, o homem regenerado recebeu, através da vida, a vida .. . Desde que foi conveniente e só ... Eva foi "recapitulado" em Maria, a fim de que a Virgem, tornar-se o defensor da virgem, dissolver e destruir desobediência virginal por obra obediência virginal "; Expositio doctrinae apostolicae, 33: S. Ch 62, 83-86, cf. Adversus também Haereses, V, 19, 1: S. Ch 153, 248-250.

31. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 5.

32. Ibid., 5, cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 56.

33. Segundo Concílio Ecuménico Vaticano, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 56.

34. Ibid., 56.

35. Cf. ibid, 53;. S. Agostinho, De Sancta virginitate, III, 3: PL 40, 398; Sermo 215, 4: PL 38, 1074, Sermo 196, I: PL 38, 1019; De peccatorum Meritis et remissione, I, 29, 57: PL 44, 142, Sermo 25, 7: PL 46, 937 s; S.. Leão Magno, Tractatus 21, De Natale Domini, I: CCL 138, 86.

36. Subida do Monte Carmelo, L. II, cap. 3, 4-6.

37. Const cf. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 58.

38. Ibid., 58.

39. Concílio Vaticano II Concílio Ecumênico II, Const. dogm. na Divina Revelação Dei Verbum, 5.

40. Sobre a participação ou "compaixão" de Maria na morte de Cristo, cf. S. Bernard, em Dominica infra octavam Assumptionis Sermo, 14: S. Bernardi Opera, V, 1968, 273.

41. S. Ireneu, Adversus Haereses, III, 22, 4: S. Ch 211, 438-444, cf.Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 56, nota 6.

42. Const cf. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 56 e os Padres citados nas notas 8 e 9.

43. "Cristo é a verdade, Cristo é carne, a verdade de Cristo na mente de Maria, a carne de Cristo no ventre de Maria": S. Agostinho, Sermo 25 (Sermões inediti), 7: PL 46, 938.

44. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 60.

45. Ibid., 61.

46. Ibid., 62.

47. Sabe-se que Orígenes sobre a presença de Maria e de João no Calvário: "Os Evangelhos são as primícias de toda a Escritura, e do Evangelho de João é o primeiro dos Evangelhos, não pode-se perceber o significado, se ele não tem colocada na cabeça de Jesus de mama e receberam de Jesus a Maria como Mãe "Comm. Em Ioan, 1, 6:. PG 14, 31, cf. S. Ambrosio, Expos. Evang. seg. . Luc, X, 129-131: CSEL, 32/4, 504 s.

48. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 55.

49. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 54 e 53, o último texto citado reconciliar S. Agostinho, De Sancta virginitate, VI, 6: PL 40, 399.

50. Cf. S. Leão Magno, Tractatus 26 de Natale Domini, 2: CCL 138, 126.

51. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 59.