BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

APÊNDICE

O EVANGELHO literária

1 -. Como devemos interpretar a Escritura

A Constituição Dei Verbum do Concílio Vaticano II ensina que uma correcta interpretação da Escritura, é muito importante para determinar o gênero.Então isso tem que ter em conta que o gênero literário dos Evangelhos. E isso deve ser levado em conta na avaliação do Evangelho evidências de Maria. Verbum Dei diz:

"Tendo falado com Deus na Sagrada Escritura através de homens e forma humana, de modo que o intérprete da Escritura entende o que ele queria comunicar, deve investigar cuidadosamente o que os hagiógrafos realmente procurou expressar [= escritores inspirados por Deus] e Aprouve a Deus [= queria que Deus] com as palavras para expressá-las. "

[O Princípio da Lei ou Texto]

"Para descobrir a intenção do autor, devemos levar em conta, entre outras coisas, os gêneros literários .

1. Pois a verdade é apresentada e assim por diante de forma diferente em textos que são diversas histórico, profético, poético, ou outros gêneros.O intérprete investigar o que o autor sagrado está tentando dizer e diz, pelo tempo e pela cultura, através dos gêneros literários de seu próprio tempo. Para entender exatamente o que o autor quer dizer em seus escritos, é preciso levar em conta as formas de pensar, de falar, de dizer que o escritor usou a tempo, e também expressões que são então usados ​​para empregar mais na conversa comum ".

[Princípio ou contexto de Lei]

"E como a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada no espírito em que foi escrito, para obter o significado exato dos textos sagrados, você não deve demorar menos diligência ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura considerando o Tradição viva de toda a Igreja ea analogia da fé. "o dever dos exegetas trabalhar de acordo com as regras para compreender e explicar o sentido da Sagrada Escritura, para que com um estudo anterior, amadurece o juízo da Igreja. Por tudo o que diz respeito à interpretação da Escritura é sujeita em última instância da Igreja, que tem o mandato e ministério divino de preservar e interpretar a palavra de Deus " (Vat.II: Constituição Dei Verbum [= DV], No. 12).

2 -. Que gênero pertence o Evangelho de Marcos?

A partir desses princípios de interpretação da Escritura, segue-se a importância de interpretar o Evangelho de Marcos, tentando localizar seu gênero.Pré-aviso de que falamos neste evangelho, detém, mutatis mutandis, para o outro.

Podemos começar por dizer que o Evangelho de Marcos é "uma apresentação crente da vida de Jesus, interpretado em confronto com o sagrado. Escrituras, para que a vida de Jesus ea luz é iluminado por sua vez, por eles, mostrando a sua correspondências ".

O Evangelho de Marcos tem valor como histórica , porque relatou fatos. É valioso biográfico porque ele diz palavras e ações de Jesus. Mas é mais do que uma crônica histórica e mais do que uma biografia. Porque além de a declaração de fatos, como pode as crônicas, e da narrativa da vida de uma pessoa, assim como as biografias, o evangelho de Marcos vem da fé e tem como objetivo despertar a fé.

Assim, o Evangelho de Marcos inclui uma alegação sobre a identidade de Jesus, que é Jesus. Esta tese argumenta a partir da Escritura, afirmando que Jesus cumpriu as promessas do Antigo Testamento.

3 -. História interpretado

Continuando na tentativa de entender o gênero literário em que o Evangelho de Marcos, podemos dizer que é:

narração de fatos

e interpretação desses

à luz da Sagrada Escritura

da fé

para despertar a fé.

Portanto poderia chamar história teológica, ou crente, história ou história pregado, ou querigmática história, ou talvez defini-lo tão apertado como a história profética , já que se comunicam profetas uma interpretação religiosa de eventos: o significado que têm em Deus .

O gênero literário do Evangelho de Marcos tem, portanto, dois aspectos que a caracterizam: uma história), b) a interpretação da fé

Os dois estão ligados de tal forma a servir um ao outro sem trair ou cancelado: a interpretação não distorce a verdade histórica, ea história apoia a interpretação. Os fatos narrados iluminar Escritura ea Escritura ilumina os fatos.

Vamos ver algo sobre cada um destes dois aspectos:

3.1 -. O valor histórico do Evangelho

A Constituição Dei Verbum, a Igreja afirma, mais uma vez, o caráter histórico dos Evangelhos:

1. "Santa Madre Igreja tem firmemente e constantemente crida e acredita que as anteriores quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitação, fielmente mão sobre o que Jesus, Filho de Deus, vivendo entre os homens, realmente fez e ensinou para a sua salvação eterna, até dia em que foi levado para o céu (cf. Atos. 1:1-2). certamente Apóstolos após a Ascensão do Senhor aos seus ouvintes o que Ele tinha dito e feito, com aquela compreensão mais plena que, instruído pelos acontecimentos gloriosos de Cristo, e com a luz do Espírito de verdade. Os autores sagrados escreveram os quatro Evangelhos , escolhendo algumas coisas entre os muitos que foram transmitidos oralmente ou por escrito, sintetizando outro, ou explicá-los , dependendo da condição de Igrejas, finalmente, usando a forma de pregação , de modo que sempre a verdade honestos sobre Jesus. Eles escreveu, tomando-o como sua própria memória ou memórias, e o testemunho dos que "desde o início foram testemunhas oculares e ministros da palavra "saber" a verdade "[asfáleia certeza =] de palavras que nos ensinam (cf. Lc 1,2-4)" (DV # 19).

Os evangelhos, portanto, têm valor histórico no que narram sobre a história de Jesus, mas não significa que pertencem ao gênero histórico.

Papa João Paulo II, mais uma vez lembrando, seu valor histórico ", mesmo como documentos de fé, não são dignos de consideração, em todas as suas histórias, como evidência histórica" ​​que fontes históricas seculares ( Tertio Milennio adveniente , n º 5) .

A Constituição. Verbum Dei chamado de "historicidade" dos Evangelhos ao conteúdo de verdade histórica, a verdade da história das palavras de Jesus e ações.

Os próprios Evangelhos aceitam a verdade histórica e não tentar convencer-nos da verdade dos fatos narrados, mas algo mais: seu sentido ou significado salvação divina, religiosa. Ele, que não acredita no primeiro como acreditaria no segundo? E se seu desempenho não descansar sobre os fatos que a fé poderia pedir interpretação?

A narrativa do Evangelho é projetado para trazer os ouvintes, a fé em Jesus, para convencer o sentido salvífico da história de Jesus que eles proclamam. Vamos ver como a fé é o olhar dos evangelistas expressos nessa história.

3.2 -. Interpretação profética dos fatos

A interpretação fé evangélica reflete uma crença sobre as promessas de Deus no Antigo Testamento e seu cumprimento em Cristo. E esta interpretação é baseada nesta convicção.

Este pertence à essência do gênero literário evangelho . E, portanto, os Evangelhos são um tipo particular da história, diversos gêneros históricos profanos ou seculares. Para algo é, para os crentes Escritura.

Como discutir o desempenho das promessas feitas por Deus no Antigo Testamento, os Evangelhos estão enraizadas no Antigo Testamento. Não ser compreendido sem ela. Enraizada nas antigas profecias proclamar profeticamente que a sua plenitude.

Os evangelhos são, como se vê:

proclamação

uma interpretação

profético

história

Que tipo de relacionamento são os Evangelhos entre as promessas do Antigo Testamento e as profecias de um lado, ea história evangelho do Novo Testamento ou o outro?

Essa relação, o Concílio Vaticano II, explica-o assim:

"A economia do Antigo Testamento foi arrumado especialmente para preparar, anunciar profeticamente (cf. Lc. 24,44, John. 5,39, 1 Pedro 1:10), e dizer com várias figuras (cf. 1 Cor 10, 11), a vinda de Cristo eo redentor universal do reino messiânico " (DV # 15).

"Deus, inspirador e autor de ambos os Testamentos, coisas sabiamente dispostas de modo que o Novo Testamento está oculto no Antigo, eo Antigo está patente no Novo, para que Cristo estabeleceu a nova aliança no seu sangue (cf. Lc 22., 30, 1 Coríntios 11:25), no entanto os livros do Antigo Testamento, recebeu completa na proclamação do Evangelho, adquirir e exibir sua singificación plena no Novo Testamento (cf. Mt 5,17, Lc 24,27;. Rm 16 25-24, 2 Cor 3,14-16), ilustrando e explicando ao mesmo tempo. " (DV # 16).

Aplicando o que estamos dizendo ao evangelho de Marcos, podemos concluir que: por um lado, é um livro que pertence ao gênero histórico, porque fielmente narra eventos que ocorreram. Mas por outro lado é a história de um crente que vê e interpreta os fatos à luz da Sagrada Escritura e interpretar as Escrituras à luz de Atos. É uma mão história profética, e interpretação em segundo lugar profética da história.

4 -. O gênero literário chamado pesher

O processo de interpretar os fatos da Escritura interpretar a Escritura e de fatos, ou aplicá-la aos fatos, é um procedimento antes que os evangelhos bíblicos. E não são apenas os exemplos de que nos livros proféticos como Isaías ou Daniel, também é comum na literatura judaica extra-bíblica, particularmente a de Qunram.

Comentários qunrámicos dos livros proféticos são chamados de "pesharim" (plural de pesher), bem como as interpretações de sonhos que faz com que o profeta Daniel. Como Daniel revela o significado mais profundo dos símbolos vistos em sonhos, o autor de pesher tentativas de revelar o sentido oculto e misterioso de textos proféticos, atribuindo funciona uma simbólicos ou alegóricos para descobrir, interpretando-as como fatos da alusões proféticas tempo ou se prevê que ocorra.

O gênero Evangelho pode ser compreendido como uma espécie de pesher ou interpretação, mostrando correspodencias consistentes entre a vida de Jesus e SS.Escrituras. (Para pesher ver 40,8.12.18 Gn, Dn 2,4.5.6.9)

2. A figura de Maria através de San Mateo

A origem do Messias

1. De Marcos Mateo
   
   
   Marcos, cuja imagem de Maria e vimos, escreveu seu evangelho para a comunidade cristã de Roma, e fez com especial atenção para explicar um fato que certamente exigiu explicação romana os judeus da diáspora aos missionários cristãos: Como pode que, como Jesus não é o Filho de Deus e Messias, reconhecido, mas rejeitado e condenado à morte pelos chefes da nação palestina?
   Todos os shows de Marcos evangelho, por um lado, a revelação de Jesus como o Messias, o Cristo ou Ungido (estes três termos significam a mesma coisa), e, por outro lado, mostra a descrença progressiva de mal-entendidos, muitos, até mesmo por parte dos fiéis, para o sofrimento de seu caráter messiânico. A breve apresentação de Maria Mark-nos-vimos, é uma engrenagem nesta Marcan perspectiva. Exemplo de uma das formas assumidas rejeição e de oposição da liderança palestina de Jesus e como envolvido em sua campanha de difamação e assédio ea origem humilde galileu de seus parentes.
   Antes deste ataque Jesus responde-undeterred-para aqueles que lhe pediu uma família sinal, confrontando-o com a necessidade de crer sem pedir sinais, e dando um testemunho-velado para os incrédulos, mas significativo para aqueles que acreditaram nele por sua mãe e seus discípulos.
   Mateus, cuja imagem de Maria, agora, não ignora a visão de Marcos, mas o retorno do corpo de seu Evangelho (Mt 12, 46-50, 13, 53-57), assim como em Lucas seu (Lc 8, 19-21, 4, 22). Não há necessidade de voltar aqui nessas passagens que são cópia quase exata de uma fonte de Marcos ou existentes e onde Mateus introduz apenas alguns retoques leve. Vamos lidar em vez de Mateus acrescenta que a figura de Maria como características de sua colheita. Eles são uma explícito o que estava implícito em Marcos.
   
   
   
   
2. Virgem Maria e esposa de Joseph
   
   
   Mateus enriquece a figura de Maria na imagem de Marcos explicando duas características da Mãe do Messias: 1) Maria é virgem, 2) Maria é a esposa de José, filho de Davi.
   Ambas as características explícitas Mateus não para satisfazer a curiosidade, mas pelo que significam no contexto de sua apresentação teológica da misteriosa origem do Messias.
   O que é a Virgem Maria é um traço Marian está intimamente ligada com a origem e descendência divina Messias. Este é nascido de Maria, sem a mediação do homem e do Espírito Santo, diz Mateus.
   Que Maria é a mulher de José, filho de Davi, mariana é uma característica que está por sua vez intimamente ligado com a filiação davídicacaráter e humana Messias.
   Filho de Deus no mistério da virgindade de sua Mãe, e Filho de Davi pelo casamento igualmente misteriosa de José, filho de Davi.
   
   
   
   
3. A origem humana - Divino Messias.
   
   
   Filho de Davi, filho de mulher feita.
   Há uma longa galeria que apresenta Mãe pintores cristã e Criança. Essa longa galeria, parece Mateus, o precursor e pioneiro. No entanto, o texto mais antigo que temos de Jesus e sua mãe é mais provável de São Paulo.
   O sombrio frugalidade Mariológico Paulo merece aqui, mesmo lateralmente e, incidentalmente, a homenagem de nossa atenção. Pela AD 51 anos, ou cerca de 20 anos antes da data provável de composição do Evangelho de Mateus, escreve Paulo aos Gálatas:
   "Mas quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher criança, uma vez que sob a lei para resgatar os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adopção de filhos" (Gl 4, 4-5 ).
   E entre 10 e 12 anos mais tarde, entre 61-63 dC, o próprio Paulo escreve a partir de seu cativeiro primeiro aos fiéis de Roma:
   "Paulo, servo de Cristo Jesus, apóstolo, separado para o evangelho de Deus, (evangelho) que ele prometeu, através de seus profetas nas Escrituras Sagradas, acerca de seu Filho (de Deus), que era descendente de David segundo Filho carne e designado de Deus no poder ... (Rm 1, 1-3).
   Estes dois textos mostram a presença de Pablo na tradição mais primitiva, três elementos essenciais que encontramos em Mateus passagens marianas.
   A primeira: o que é dito de Jesus Cristo é apresentado como aconteceu , segundo as Escrituras, como o cumprimento das Escrituras, como a realização do previsto pelos profetas que falaram em nome de Deus e iluminada pelo Espírito.
   O segundo elemento é a fixação dupla de Jesus, Filho de Deus e também o filho de Davi. Paulo vê em Jesus duas filiações. A filiação espiritual, porque é o Filho de Deus, através do Espírito que clamamos: Aba, Pai ou. E um pedigree na carne pelo qual o filho de Davi. E note -terceiro elemento a ser considerado, que não especifica o como da ascendência davídica dizendo: "gerado por Joseph" ou "macho nascido", mas dizendo: ". Filho de mulher" *
   Aqui estão os elementos de um dos problemas que irá responder a Mateus, em seu evangelho.
   É o mesmo problema da origem do Messias que mexe no texto de Marcos que viu. Mas já levantaram objecções em termos de bocas de inimigos, mas em termos de resposta à objeção. Resposta inspirada, sem dúvida, em que o próprio Jesus havia sido nos dias de sua carne mortal e os três Evangelhos sinópticos nos diz em seu (Mt 22, 41 ss., E paralelos).
   "Enquanto os fariseus se encontrou com Jesus propôs esta questão:" O que você acha sobre o Messias quem ele é filho? '.
   Eles responderam: 'David'.
   Ele respondeu: "Por quanto Davi, movido pelo espírito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés? (Sl 110, 1). Se Davi lhe chama Senhor, como é ele seu filho? '.
   Ninguém pode responder qualquer coisa, desde que em dia ninguém se atreveu a pedir mais. "
   Jesus já tinha alertado, assim, seus ouvintes contra o perigo de julgar apenas segundo a carne. "não é para descartar a origem da linhagem de Davi Messias , mas afirmou que a origem davídica continha um mistério, eo mistério da personalidade Messias não era explicado apenas por sua descendência de Davi, mas ele fez uma raiz de seu antepassado segundo a carne, e que não haveria espaço no mistério de sua origem, a intervenção divina, então, "Senhor" era um título reservado Deus.
   E neste complexo duplo de filiação Messias, é a convergência destes dois títulos (Filho de Deus e Filho de Davi), onde Mateus parece pregado o mistério de Maria.
   
   
4. A revelação da virgindade de Maria
   No final da sua genealogia de Jesus, Mateus nos diz: E Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo. A fórmula é tão intrigante. Ao longo de toda a genealogia começa o seu evangelho, Mateus falou com o verbo gerar : Abraão gerou Isaac, Isaacgerou Jacob. E quando, contra o habitual em genealogias hebreus, nomes mãe diz que o pai de Judá Tamar de tarifas, David gerou foi a mulher de Urias, Salomão ... Jacob gerou José, esposo de Maria.
   José é o último da "gerado." De Jesus e não disse ter sido gerado por José Maria , mas José é o marido de Maria, da qual nasceu Jesus.
   Abre, então, para qualquer leitor judeu hábil no estilo da família, uma questão para a qual Mateus responderá versos abaixo:
   "O nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua mãe tinha sido desposada com José, antes de começarem a viver juntos, foi encontrado com o filho do Espírito Santo."
   Aqui é a revelação da virgindade de Maria. Estamos espantados sobriedade quase frio de Mateus para se referir a esta maravilha. Sem estresse, sem conta laudatório nem apologética, não há valorização que ultrapassa a mera anunciou o fato. Mateus está mais preocupado com o seu significado teológico para sua raridade, mais preocupado com o problema da interpretação colocado pelo justo José que eles podem representar para todas as gerações de seres humanos após ele.
   O que faz-teologicamente virginal-maternidade?
   Uma Mateus não interessado dar aqui argumentos que tornam crível ou aceitável. E não pense que seus contemporâneos eram mais ingênuos do que a nossa e mais inclinado a aceitar sem questionar o mistério da mãe virgem. Vimos as dificuldades levantadas contra um filho Jesus carnal de renome de José e Maria. Imagine que alguém poderia levantar contra a submissão ou fora apresentados com a pretensão de ser o Filho de Virgem Mãe, tendo sido concebida sem a participação do homem e do trabalho direto de Deus no ventre de sua mãe.
   
   
5. Genealogia
   Vai entender melhor onde o interesse de Mateus na concepção virginal de Jesus e sua adoção por Joseph, tendo Maria como sua esposa, vamos explicar melhor por que esse Mateus jóia consagrado no contexto - tão pouco eloqüente para nós, uma genealogia, se pararmos um pouco para reflectir sobre o papel cumprido essa vida de família literária no contexto do povo judeu no tempo de Jesus.
   Em Jesus, a genealogia de uma pessoa e uma família teve importantes consequências jurídicas e implícita na vida social e religiosa. Ele não era, como hoje entre nós, uma questão de curiosidade histórica ou elegância, ou mera satisfação da vaidade.
   A genealogia é guardada como um título familiar. Status, racial e religiosa dependesse disso.
   Somente parte do verdadeiro Israel família que manteve a pureza original das pessoas escolhidas como haviam estabelecido depois do exílio, Esdras reforma religiosa.
   Todas as honras, todos os cargos de confiança, cargos públicos importantes, os israelitas eram reservadas charutos. tinha que provar pureza e do Sinédrio teve um tribunal para validar as genealogias e investigar as origens dos candidatos a cargos.
   O chefe entre todos os privilégios que relataram um genalogía pura foi de dominó estritamente religioso. Devido à pureza da origem israelita participou nos méritos de seus antepassados. Primeiro, cada israelita envolvido em virtude de ser o filho de Abraão, dos méritos do Patriarca e as promessas que Deus fez a Abraão. Todos os israelitas, por exemplo, eram o direito de ser ouvido em sua oração, os riscos protegidos, assistida na guerra, perdoados de seus pecados, salvos da Gehenna e admitiu que o Reino de Deus. Literalmente: o Reino de Deus é adquirido por herança. Jesus fortemente contestada essa crença.
   "Dis pode criar os filhos pedras de Abraão" (Lc 3, 8) .
   "Os cobradores de impostos e as prostitutas para o Reino dos Céus" (Mt 21, 31).
   Porque, de acordo com Jesus, o título que habilita o Reino não é a pureza genealógica da raça e do sangue, mas a fé (Jo 3, 3SS;.. 8, 3ff).
   
   
6. Filho de Davi
   Por outro lado, e por outro lado, a pureza de uma linha genealógica de frente para a participação descendente nos méritos particulares do seu próprio ancestral.
   Um descendente de David, por exemplo, envolveu os méritos de Davi e foi especialmente o direito de as promessas divinas feitas a Davi.
   Assim, quando Mateus começa seu evangelho aproveitou a origem genealógica do Messias começa com um ponto quente para todos os judeus de seu tempo: a origem do Messias davídico.
   Sob a convicção comum de contemporâneos de Jesus, justamente fundada em Escritura, o Messias seria um descendente de David. Na Palestina do tempo de Jesus havia, além dos filhos de Levi, grupos familiares ou clãs que suportaram os nomes de ilustres antepassados ​​que desceram. Houve um clã inteiro dos descendentes de David, um dos quais era José, que teve que ser muito grande, não só em Belém, cidade de Davi de origem, mas também em Jerusalém e em toda a Palestina.
   Não é exagero para calcular o número dos filhos de Davi, como um valor baixo, em mil ou dois mil. Sendo filho de Davi foi, portanto, carregam um sobrenome comum não vai necessariamente dar ao usuário muito brilho ou glória. E se compararmos o título Filho de David com um de nossos nomes equivalentes para a frequência do nosso Perez, Gonzalez e Rodriguez.
   Parentes próximos de Jesus aparece no Evangelho como um grande grupo, e parece ter sido um importante grupo da comunidade primitiva de Jerusalém, talvez perto de uma centena.
   Entre os filhos de Davi, sem dúvida, eram famílias pobres e ricos. Seria, sem dúvida, os membros da aristocracia de Jerusalém. E as reivindicações messiânicas de Jesus e brilho, o seu sucesso e fervor popular que o acordou, não mais levantar vergões e ciúmes entre os filhos de David e ilustrada mais ricos desde então para frustrar expectativas de eleição divina sobre qualquer mãe de Davi orgulhosos de seus filhos com mais títulos, as relações e as letras relativas Galileo.
   A alegação de origem de Davi Mateus merece fé. À excepção de uma invenção tardia do Novo Testamento para fundamentar a origem fazendo descendente messiânico de Jesus de David, mostra-lhe o testemunho unânime do Novo Testamento e outras fontes históricas. Registros de Eusébio em sua História Eclesiástica testemunho Hegésipo, escrevendo para o ano 180, coletando uma tradição palestina, como os netos de Judas, o irmão do Senhor, foram notificados para Domiciano como descendentes de David e reconhecida durante o interrogatório a origem de Davi.
   Simon também, primo do sucessor de Sir James e sucessor no governo da comunidade de Jerusalém, foi denunciado como um filho de David e sangue messiânico, e, portanto, crucificado. Júlio Africano confirmou que os parentes de Jesus gloriava em sua origem davídica de tudo isso é o fato de que até mesmo os piores inimigos de Jesus origem dúvidas de Davi, que teria sido um argumento poderoso contra ele ter sido capaz de argumentar antes as pessoas.
   Para Mateus, que teria sido mais fácil no início se ele poderia apresentar Jesus como gerado por José, como todos os seus antepassados. Na verdade, o nascimento de Jesus virgem complica as coisas. Não só introduz um elemento improvável em sua história, um verdadeiro obstáculo para muitos, mas complica a prova de origem davídica de Jesus para ser transposta do físico para os vínculos jurídicos de adoção.
   O significado teológico contido o título Filho de Davi , de seu vulgar aplicado ao Messias? E como Mateus compreendeu Jesus como título aplicável?
   O Evangelho de Mateus começa com as palavras: Livro da História de Jesus Cristo, filho de David, filho de Abraão.
   Mateus títulos messiânicos de o mais comum e recebeu para mostrar até que ponto são falsas e até que ponto elas são verdadeiras, para mostrar que são eles que nos ilumine sobre a identidade do Messias, mas eles são o Messias-Jesus- e nos ensinam que a vida seu verdadeiro significado.
   Como o Filho de Davi, Jesus carrega as promessas feitas a Davi para Israel. , como filho de Abraão, traz a promessa a todos os povos . Como o Filho de Davi é o rei, mas um rei rejeitado pelo seu povo e perseguido até a morte de sua terra natal, por Herodes e seu poder ameaçado por sua própria existência e ordens para matar a matança dos inocentes. Eles são os estudiosos de seu povo, mas os dos pagãos, do Oriente, que pediu para o rei dos judeus, levando presentes e brindes. Como o Filho de David, também corresponde nascido em Belém, mas a sua origem é desconhecida, então ele é conhecido como Galileu Nazaré.
   A sensação de que tem esse reconhecimento inicial dos dois títulos ( Filho de Davi, filho de Abraão) explícita como a final da genealogia: Filho de Maria (do Espírito Santo), esposa de Joseph.
   Maria e José para completar a lista genealógica lançar uma luz sobre ele transfigura. Esta genealogia-se bloqueado em depoimento humildade carnal perpétua de iniciativa divina, livre, que é a brilhar deslumbrante no final do mesmo. Porque Abraão no começo absoluto, como uma escolha livre de Deus. Porque este homem é perpetuado em uma mulher estéril. Porque primogenitura não tem Ismael, mas Isaac, e mais tarde não Esaú, mas Jacó, que herdou, contra o que teria sido pago na carne, eo mesmo vale para herdar Judá, em vez de o primogênito, e David , que é o irmão mais novo. Na longa lista estão abrigados justos, mas os pecadores a quem grande orgulho na pureza de sua origem davídica, ou acho que a origem do Messias davídico em termos de pureza racial orgulhoso, eu não poderia deixá-los a chamar a atenção para a genealogia Mateus introduzido, contra o habitual em nome de quatro mulheres, todas estrangeiras e estrangeiros não só a corrida, mas para a nação judaica: Tamar, cananéia prostituta que começou a disfarçar seu pai a prole pertencia a seu marido morto, de acordo com levirato lei, e que seus parentes se recusaram. Rajab, outro cananeus, através do qual os judeus podem entrar Jericó no tempo de Josué, e que, de acordo com a extra-bíblicas tradições rabínicas, foi a mãe de Boaz, que em tempo, Ruth - . também estrangeira e nada menos do que o odiado moabita Obed gerou a região, o avô de David Bat-Sheba, finalmente, a adúltera presumivelmente como seu marido Urias, o hitita, o general David, que mata este pecaminosamente Combate para arrebatar a sua esposa, que era então nada mais nada menos do que a mãe de Salomão, filho da promessa.
   Onde há espaço para o orgulho racial, a glória, na pureza do sangue ou dos méritos dos antepassados? Elas não são escritas na linhagem do Messias, a partir de Davi, nem a pureza primitiva de sangue e justiça, sem mácula. Antes, pelo contrário, se o Messias é porque seus ancestrais, também é devido aos estrangeiros e pecadores, e os pecadores são estrangeiros e títulos de parentesco que afirmam sobre o Messias.
   Mateus tem o prazer de observar a verdadeira lógica genealógica e inscrito na história da linhagem do Messias e contradizem dadvídico seu orgulho carnal eo culto da linhagem.
   Essas mulheres estrangeiras, o que era devido para a perpetuação da linhagem de Davi, são prenúncio de Maria: outros também descendente de David segundo a carne, desprezado por aqueles que se gloriava em seus pedigrees.
   Mas, apesar de eternamente estranho à linhagem de mulheres que concebem através do trabalho do homem, é a mãe da nova raça de homens nascidos de Deus pela fé.
   
   
7. Filho de Davi e Filho de Deus

Virgem Maria e esposa de José Maria não são características que se sobrepõem, mas se espalhar e levar a uma explicação teológica: iluminar como devemos entender o Filho título messiânico de Davi. Os membros da linhagem de David Messias não ligados por um vínculo de sangue, por José, filho de David, não tem parte física em sua concepção. A associação do Messias para a casa de Davi está ligada através de uma aliança. Uma aliança de casamento. Mas uma aliança de casamento não é explicado tanto por decisão humana ou mera escolha, mas dois consente com a fé divina e, portanto, enquanto aliança de casamento entre duas criaturas, é a aliança entre duas criaturas fé e Deus.

O Messias é o Filho de Davi por vontade ou por obra do homem ou por genealogia, mas entra na genealogia sob uma adesão de fé que dá José, filho de Davi, com o que é revelado como Deus operou em Maria.

O Messias é o Filho de Deus pelo homem não vai funcionar, exceto de acordo com uma adesão de fé que Maria dá à obra do Espírito nele.

Para o Messias, o Filho de Deus e Filho de Davi, 1) veio ao mundo e 2) entrou no ascendência davídica, levou duas indicações, portanto, de fé de Maria e José. Ambos encontraram o verdadeiro Israel, os verdadeiros descendentes de Abraão, nasceu, se espalhou e perpetuou não por meio de geração humana, mas pela fé.

Mateus enfatiza que a ascendência davídica de Jesus, o Messias não é sinal genealógica pode ser lido, entendido ou interpretado diretamente fora da fé. É um sinal de que Deus deu no campo da geração humana, o acesso a carnalidade de sinais pedindo judeus para acreditar.

Antisigno parece bastante porque, na realidade, o Messias existia antes e independentemente de sua incorporação na linhagem de Davi por meio do casamento de sua mãe com um homem de que a linhagem.

Os fatos, que Mateus não evitam vez contradizer modos específicos de expectativa messiânica judaica.

Mateus mostra sinais de coragem e honestidade intelectual, quando ele assumiu a tarefa grande de expor esses fatos (mas impressionante) sem adocicado ou camuflagem, na confiança de que eles se manifestam essa coerência com o Antigo Testamento, mas que não pode se mover reconhecer-se perfura a superfície da crosta aparência semelhante a de sinais de credibilidade.

Daí o seu apelo para o Antigo Testamento, em paralelo com os eventos continuaram, mostrando como as profecias não são de condenar Jesus Messias, mas é a vida real e concreta de Jesus Cristo, que lança luz sobre o conteúdo profético do Antigo Testamento e estender o comprimento de suas regiões insuspeitas pistas sentido profético vulgares de teologia judaica de seu tempo.

* Se para justificar a tradução "fez filho de uma mulher", em vez de "nascido de mulher", como a compreender o sentido messiânico de alusão à mãe, ver artigo de José M. Bover, sj, um texto de São Paulo (Gal 4, 45 ), interpretado por Irineu (Estudos Eclesiásticos 17, 1943, p. 145-181), cuja tradução da passagem de Gálatas que adotamos.

 http://www.mercaba.org/FICHAS/MAR%C3%8DA/la_figura_de_maria_a_traves_de_l.htm