A figura de Maria através dos evangelistas
Horacio SJ Bojorge
INTRODUÇÃO
Maria no Novo Testamento
Um fato marcante que quando buscamos o que é dito no Novo Testamento sobre a Virgem Maria, é que os escritos de 27 que formam o cânon do Novo Testamento, apenas quatro são os nomes por nome: Maria . E estes são os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, e os Atos dos Apóstolos.Outro livro, o Evangelho de João, fala dele sem nunca nomeá-lo , e sempre se referindo a ela como a mãe de Jesus , ou a sua mãe . Fora destes cinco livros, nenhum dos 20 restantes fala diretamente a Maria. Somente os olhos da fé têm sido capazes de atribuir o partido tem nas passagens em que - por exemplo - diz-se que Jesus é o Filho de Davi, ou que somos filhos da promessa, ou o acima Jerusalém, ou que o Pai enviou seu Filho, nascido de mulher criança, ou que tenham sido capazes de reconhecê-lo na misteriosa mulher coroada com estrelas do Apocalipse.
Explicitamente nomeado em apenas cinco dos vinte e sete livros, Maria parece ter sido reconhecida - se você ficar com uma primeira impressão - por apenas metade dos hagiógrafos (escritores inspirados), que escreveram o Novo Testamento. Oito são apenas quatro de nós falar sobre isso: Mateus, Marcos, Lucas e João. Nós não falamos sobre isso ou Santiago, ou Pedro ou Judas. Paulo apenas indiretamente alude a ela em Gálatas 4, 4-5.
Então, falar sobre a figura de Maria no Novo Testamento, Maria está falando através de Mateus, Marcos, Lucas e João, ou os evangelistas .
Note-se que não dizemos através dos Evangelhos, mas pelos evangelistas . Porque quase ser dito através dos Evangelhos , mas de uma referência que o evangelista Lucas faz de seu evangelho, no livro de Atos dos Apóstolos (1,14) e, portanto, pode ser interpretado que diz João, no Apocalipse, e identificado com a Igreja.
Maria no Novo Testamento, é virtualmente, pelo menos, principalmente: Maria nos Evangelhos. Porque fora delas nos diz praticamente não existe mais, ou muito mais, sobre Maria.
Para contemplar a figura de Maria através dos Evangelhos poderia seguir dois caminhos que chamamos de: a maneira forma sintética e analítica. A rota sintética seria sintetizar os dados dispersos de quatro Evangelhos em um retrato de Maria. Consistem de um retrato único desenho da convergência de quatro diferentes descrições.
Ou você pode ir de outra forma, a análise - e escolhemos - que é a de considerar separadamente os quatro imagens ou semelhanças de Maria.
A primeira rota sintética, tinha chamado a si mesmo: A figura de Maria nos Evangelhos . Esse segundo caminho que seguimos é que, em vez da figura, ou mais corretamente, as figuras, os retratos de Maria através dos evangelistas.
Claro, todos nós sabemos, há apenas um evangelho: o evangelho de Jesus Cristo. Mas o mesmo Deus que decidiu que não havia uma única mensagem de salvação, também desde que retemos quatro apresentações do mesmo.
O único evangelho é, portanto, um evangelho quádruplo, bem como notas Irineu, refutando os erros dos hereges que empunhavam as palavras de um evangelista contra os de outra (Adv. Haereses III, 11).
Esta apresentação de um único Evangelho é quatro vezes o que nos dá a profundidade, a perspectiva de alívio, dos olhos convergiram. Um ou estereofotográfica visão estéreo de Jesus. A primeira e única obra salvadora de Jesus, mas quatro perspectivas e apresentam quatro modos - ele e seu trabalho -. Cada um dos evangelistas tem sua própria maneira de desenhar a figura de Jesus Cristo. E tudo o que diz cada um serve que a pintura de Jesus nos faz.
Deveríamos nos surpreender que, portanto, selecionar características históricas, eventos narram, às vezes alterando a ordem cronológica ou dispensá-lo, a seguir a ordem de sua própria lógica teológica (se é redundante) e subordinar o modo de exibição dos fatos e mostrar para as pessoas de forma eficiente Jesus e sua mensagem, de acordo com os seus ouvintes divinamente inspirados e circunstâncias, tempo e lugar?
O que nos surpreende que as diversas perspectivas com os quatro evangelistas narram os mesmos fatos e apresentar Jesus, dando origem a quatro diferentes apresentações de Maria?
Como o mistério de Maria é um aspecto do mistério de Cristo, toda a mudança legal de foco do mistério de Cristo (como mistério divino que é suscetível a uma série de abordagens diferentes inesgotáveis - mas nunca podem ser divergentes -), sua mudança de comportamento harmônicos e foco em o mistério de Maria.
Portanto, existe apenas um Jesus Cristo na apresentação quadriform, e há também um único mistério de Maria na apresentação quadriform. E também há uma coerência muito especial e significativa entre a forma como cada evangelista mostra Jesus e como Maria nos mostra como, ao serviço da sua própria apresentação de Jesus.
Deixemo-nos guiar pela mão em cada um dos quatro evangelistas. E pelo seu modo de apresentar a figura de Maria, para tentar penetrar mais profundamente na sua compreensão do Senhor. Máximo: A Jesus por Maria não é uma invenção moderna, tem suas raízes na tradição de dois mil de nossa Santa Igreja. Ela enraizada nos Evangelhos, e, como podemos acompanhar nos servindo, mesmo em uma tradição oral antes deles e que eles são os plasmaciones primeira escritos.
Vamos, então, que os evangelistas nos levar através de Maria para uma melhor compreensão da vinda do Senhor e nós esperamos.
1. A figura de Maria através de San Marcos
A imagem mais antiga
Iniciado por Marcos, o mais curto e, quase certamente, o mais velho dos quatro evangelhos. Isso inclui, provavelmente, a catequese e na pregação de São Pedro, isto é, o evangelho como Pedro proclamada.
Sobre Maria, o Evangelho de Marcos é uma frugalidade extrema, comparável, pela ausência de referências ao grande silêncio-neo-testamentária mariana. Marcos começa o seu Evangelho, apresentando a figura de São João Batista, e quase imediatamente um batismo de adultos Jesus e alcance no Jordão. Nada narrativas da infância, que, como vemos em Mateus e Lucas emprestam-nos dizer alguma coisa da mãe. Nada comparável a duas grandes cenas Mariana do Evangelho de São João: o casamento em Caná e do Calvário.
- Dois textos: Mc 3, 31-35, 6, 1-3
E sobre Maria diz Marcos corre em duas passagens muito curtas, ambas localizadas na primeira parte do seu evangelho. E nas passagens nem percebe selo pessoal do narrador. Isso mantém uma objetividade fria do cronista e relatórios o que dizemos outra Maria. E se pararmos para analisar o texto, descobrimos que esses terceiros são incrédulos, inimigos de Jesus, que, claro, não abordam a sua mãe com bondade, mas de sua hostilidade e descrença. Para eles é adicionado como contraponto e refutação testemunho de Jesus é o mesmo de Maria.
Vamos ler as passagens. A Mk primeiro 3, 31-35
"Veio sua mãe e seus irmãos e, do lado de fora, mandaram ele.
As pessoas tinham se sentaram ao redor e dizer
Olha, sua mãe e seus irmãos lá fora, olhando para você.
Ele respondeu:
- Quem são minha mãe e meus irmãos?
E olhando para os que estavam sentados ao seu redor, disse:
-Aqui estão minha mãe e meus irmãos.
Quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã e minha mãe. "
A segunda passagem é o grito dos céticos foram surpreendidos, incrédulos, o seu poder inexplicável e sabedoria, podemos ler no capítulo 6, 1-3
"Ele saiu de lá e foi para a sua terra, e seus discípulos o seguiram. Quando chegou o sábado, começou a ensinar na sinagoga, e muitos dos que o ouviam admiravam, dizendo:
- Onde é que isso veio? E o que é esta sabedoria que nos foi dado? E tais milagres forjado por suas mãos? Não é este o carpinteiro, o filho de Maria e irmão de Tiago, e de José, de Judas e de Simão? E não são seus irmãos aqui com a gente?
E chocou-lo. "
Estas são as únicas duas passagens do Evangelho de Marcos, em que fala de Maria. Eles simplesmente provar que Jesus era conhecido em seu meio como o carpinteiro, o filho de Maria. Que a filiação de muitos mais surpreendente foi que ele foi enviado por Deus. Ele serviu como desculpa para o mal preparados para afirmar a sua descrença. Porque as mesmas distâncias entre as amostras de poder e sabedoria, de acordo com o relato de Marcos, Jesus estava dando toda parte um argumento que não estava vindo de bagagem legado ou humano, mas como um dom do alto. A mesma humildade de sua parentela Galileu proverbialmente o mais ignorante das coisas da lei dentro do povo judeu deveria ter sido convincente argumento a favor da origem divina de suas obras. Se eles eram inexplicáveis pela carne e de parentesco, não deveríamos tentar explicá-los pelo espírito de Deus?
2. O contexto do Evangelho
Mas tente compreender o significado desses episódios colocando-nos na perspectiva da conta Marcos. Toda a parte primeira do seu evangelho, até o oitavo capítulo, versículos 27-30 (a confissão de Pedro), Jesus mostra-nos que trabalham maravilhas e prodígios que a admiração das pessoas, que deslumbra com poder sobre-humano. Ou seja, mostra a revelação progressiva de Jesus e crescente. E ao mesmo tempo, mostra a compreensão absoluta e completa da verdadeira natureza de sua pessoa e missão. Jesus é revelado, mas ninguém entende sua revelação. Não entendo as pessoas, os seus discípulos não entendem, não entendem os escribas, os parentes não entendem. Eles não entendem aqueles que se recusam a acreditar nele, e enfrentando em polêmicas e falando-lhes em parábolas.
Neste incompreensão dos incrédulos não é de admirar. Mas eles não entendem nem entender os seus próprios discípulos. Na confissão privilegiado de fé de Pedro, que culminou com a primeira parte do Evangelho, pode vislumbrar tanto um abismo de ignorância e resistência ao aspecto doloroso da identidade de Jesus Cristo.
Basta começar a carreira de Jesus com um sábado em Cafarnaum, com o seu ensinamento na sinagoga e muitas curas de doentes e os demônios expulsando, como começaram a seguir os seus primeiros discípulos e passou o fervor popular, e apontar o oposição e crítica: Jesus cura no sábado, comer com pecadores e discípulos não jejuam arrancar ouvidos no sábado. E desde o início do terceiro capítulo, os fariseus, com os herodianos conspiram para ver como removê-lo. Mas é difícil, porque uma multidão segue Jesus. Isso ela escolhe de seus muitos discípulos. Um dos primeiros passos do programa é visto em 3, 20-21. Jesus volta à Terra. Aglomerados novamente para a multidão não podia nem comer.
"Eles aprenderam os seus familiares e chegou a dominá-la, porque (eles) disse:" Ele está fora de si. "
3. A oposição ao Messias
O primeiro passo da conspiração contra Jesus é para torná-lo interessante e parentes loucos para dominar um parente de sangue que poderia implicá-lo em suas loucuras e trazer problemas. Que este método de intimidação de parentes que foi usado contra Jesus e seus seguidores, era um método comum, o episódio mostra-nos o cego de nascença no Evangelho segundo João, cujos pais chamados a testemunhar em tribunal (9 18-23).
Tendo ouvido que Jesus estava fora de si e, talvez, conduzido pelo medo e ameaças veladas, os parentes de Jesus vir a dominar . Eles arrastam sua mãe cujas instâncias não pode esperar que Jesus resistir. Enquanto isso, Mark registra o crescendo das acusações contra Jesus. Jesus é mais do que um louco. É um demônio: "Ele está possuído por um espírito do mal" (3, 22).
Em meio a essa tempestade de hostilidade de um lado e do outro entusiasmo popular é quando Marcos diz laconicamente de repórter:
" Eles obtêm a sua mãe e irmãos e, do lado de fora, mandou chamá-lo. "
Este é um problema familiar resolver. Os moradores humildes da Galiléia não quero discutir teologia. Por modéstia, humildade ou prudência por camponeses
-Porque a falta de letras não é sinônimo de bobo, não caem. (De acordo com Lucas, não caia simplesmente porque a multidão impediu de se aproximar).
"A multidão estava sentada em volta dele"
O médico é cercada odiava uma platéia entusiasmada que se sente queimando coração com sua palavra ", porque os ensinava como quem tem autoridade e não como o tipo", gravado Marcos (1, 22). Alguns malicioso se infiltraram no público o prazer de anunciar em voz alta para Jesus:
"Ei, sua mãe, seus irmãos e suas irmãs estão lá fora e te procuram."
É Jesus quem diz, mas indiretamente a sua audiência: "Veja o que vem seu médico de família." Marcos registra mais tarde, no sexto capítulo que chamou essa erva do mal ", não é este o carpinteiro, filho de Maria, e nós não sabemos todos os seus parentes?". E escandalizavam-se dele.
A humildade de Maria e os parentes de Jesus é exercido para humilhar, menosprezar-lo na frente de seu público: Qual candidato Rei Messias! O Ph.D. candidato e salvador! Eis a filiação do profeta. É o mesmo argumento que João também nos diz:
"Mas os judeus resmungou sobre ele, porque ele disse:
"Eu sou o pão que desceu do céu".
E eles disseram:
"Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como ele pode dizer, eu desci do céu? '"(6, 42).
E John também gravou muitos dos seus discípulos voltaram atrás dele com a ocasião:
"Este é um duro, que pode aceitá-lo?" (João 6, 61).
"E não mesmo seus parentes acreditavam nele" (Jo 7, 5).
"E os judeus atônitos disse, 'compreender como cartas nunca tendo aprendido?" (João 7:15).
Marcos faz-nos ouvir a fala de Maria, mãe de Jesus, de sua profunda hostilidade ao Filho. Há nas suas palavras um destaque humana as origens humildes de Jesus, que é a negação tácita de sua origem divina e de qualidade.
Assim como haverá um Ecce homo! que zomba de Jesus em sua paixão, aqui está uma prévia do mesmo, envolvendo Maria no mesmo insulto desdenhoso - Ecce Mulier, eius-Mater Ecce (Aqui a mulher, que é visto sua mãe ...).
4. O testemunho de Jesus
Neste lança polêmico, escondido na contenção dos que anunciam a presença de vocês lá fora, responde também contraponto controversa de Jesus:
"Quem são minha mãe e meus irmãos?".
"E olhando em volta para aqueles que se sentaram ao redor dele (Mateus lugar paralelo preciso são os seus discípulos), diz: "Estes são minha mãe e meus irmãos."
Muitas vezes, no Evangelho Jesus fala dos seus discípulos e seus irmãos, ou "meus irmãos", ou simplesmente "pequenos". Eles são aqueles que ouvem a Jesus com fé, mas não compreender totalmente. São aqueles que se opõem a ele, mas aqueles que o seguem e ouvi-lo. Esta é a família de Jesus, porque ele é a família do pai. (Cuja família relacionamento não é de sangue, mas a nova aliança no sangue de Jesus, isto é, a fé nele).
Como John explícito: "Para aqueles que crêem no seu nome, deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus" (João 1: 12).
Então Jesus termina com uma explicação de por que são a sua família real:
"Quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã e minha mãe."
Ou na versão de Lucas:
"Aquele que ouve a palavra de Deus e os mantém é meu irmão, irmã e mãe" (Lc 8, 21).
A equação (e talvez não tão óbvio para muitos) misterioso de "a vontade de Deus" ou "escutar a sua palavra e cumpri-las", e crer em Jesus Cristo, que revela explicitamente João na sua primeira carta:
"Nós guardamos os seus mandamentos e fazer o que lhe agrada e seu mandamento é este (e que você gosta):. Acreditar no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou" (1 Jo 3, 22-23).
Fazer a vontade do Pai não está querendo se curvar a um obscuro, mas entrar em fazer o que agradou a Deus, é alegria na alegria de Deus. E se perguntar o que encanta e alegra o nosso Deus como onipotente que pode parecer muito difícil de agradar, sei o que dizer, porque isso sendo inacessível revelou que ela se alegra:
"Este é o meu Filho, a quem eu amo e que eu estou bem satisfeito: ouvi-lo ..." (Mt 17, 1-8, Mc 9, 7, Lucas 9, 35).
Nosso Deus é revelado como o Pai ama o seu Filho Jesus Cristo, e ele se deleita nela, e não pede nada de nós, mas o que ouvimos com fé e segui-Lo como discípulos.
Talvez agora entender por que Lucas traduz a "vontade de Deus", falando de Mateus e Marcos, com uma frase equivalente: escutar a sua palavra (que é ouvir o Seu Filho) e salvar (que é a de seguir como um discípulo).
E identificação semelhante de Deus com a Palavra de Jesus oferece um texto do Evangelho de João:
"A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou, e quem quiser fazer a vontade dele ver se o meu ensino vem de Deus ou eu falar por mim" (Jo 7, 16-17).
Parentes de Jesus, então, o que crer nele entrar no link complacência atual que une o Pai e do Filho e do Filho com o Pai.
Então, a resposta para aqueles que o cercam e sua mãe na mesma rejeição e difamação é um sério aviso. Equivalente a distanciar-se e negar qualquer possibilidade de entrar em comunhão com Deus do que através da fé nele.
Mas esta palavra de Jesus tem dois gumes. E a segunda aresta é uma bênção e uma declaração de parentesco Aliança (o único real e mais forte do que sangue) entre o crente e ele. E na medida em que merecia ser sua Mãe Maria para acreditar nisso é o ativo mais valioso que poderia oferecer um testemunho sobre Maria Marcos.
O testemunho de Jesus sobre a razão última e única por isso que Maria poderia tornar-se sua Mãe: a fé nele.
5. Maria, Mãe de Jesus pela fé
Maria foi unida a Jesus apenas ou principalmente por um vínculo de sangue. Para que o vínculo de sangue poderia ter lugar, tinha que haver uma ligação Jesus estimado anteriormente como mais importante.
Mas este não é o quadro explícito. Nem o Senhor certamente explícita na ocasião. É em outras maneiras pelas quais chegamos a compreender o que está implícito no testemunho de Jesus Mark velada nos diz. Que Maria acreditou em Jesus antes que Jesus era Jesus. E isso só porque o verbo encontrado nele que a fé poderia encarnar.
Assim Mariano silêncio Marcos dá lugar à eloqüência mariana do próprio Jesus. Uma eloqüência que tem a assinatura de autenticidade em seu próprio estilo enigmático, velada, parabólica, como o de Jesus em todas as suas controvérsias. Uma linguagem que é a revelação e ocultação para o crente com um incrédulo.
E eu quero terminar para confirmar a acima esclarecedor retrato presente de Maria, de acordo com Marcos, com uma luz que eu vou emprestar do Evangelho de Lucas, mas na quase certeza de que não só devido à sua pena, mas, ao mesmo pré-antiga tradição que se baseia evangelista Marcos. Tenho o prazer de vê-lo como um incidente, ao mesmo tempo que Marcos diz-nos, como sugerido por sua configuração em um similarísimo contexto. Em meio a acusações de que ele tem um demônio, e quando Jesus estava ocupado na defesa,
"Ele levantou a voz de uma mulher do povo e disse:
"Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram".
Mas ele disse: "Bem-aventurados vez são aqueles que ouvem a palavra de Deus e mantê-lo. '" (Lc 11, 27-28).
Eu acho que Lucas queria explicar diretamente, inserindo este episódio em seu evangelho, que não é do seu agrado suficientemente explícita no relato de Marcos: a de que as palavras de Jesus, em resposta ao que anunciou a presença de seus próprios, colocando um testemunho sobre Maria.
Conclusão
A figura de Maria como Mark é, como podemos mostrar uma comparação com as passagens paralelas de Mateus e Lucas, a primeira figura podemos traçar através dos escritos do Novo Testamento. É a imagem da tradição pré-evangélico remonta ao próprio Jesus.
É uma figura mal foi esboçado, mas claro em suas características essenciais. Traços que, como veremos, desenvolver e tornar explícitos os outros evangelistas, limitadas apenas para mostrar o que já estava implícito na figura de Maria, mãe de um Messias ignorado ignorado. Mãe é quem está injuriado injuriado. Mas, para Jesus, bastante arriscado para acreditar nele. Mãe pela fé e não por seu sangue.
E desde o início, a partir do testemunho de Jesus: a Mãe do Messias, fez relação explícita, o parentesco com aqueles que acreditam em Jesus como Mãe dos discípulos, isto é, da sua Igreja.
http://www.mercaba.org/FICHAS/MAR%C3%8DA/la_figura_de_maria_a_traves_de_l.htm
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