BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

Maria, mulher prometida 
no trabalho da nova humanidade

Prof Jean Galot , Roma

Virgem afirmação

            Maria expressa a liberdade e lucidez de sua resposta ao anjo, para perguntar em que condições devem ser satisfeitas que a maternidade que é proposto: "Como se fará isso, pois eu sou virgem?" ( Lc 01:34 ). Alguns comentaristas têm denunciado estas palavras de Maria certa falta de fé. Tanto que às vezes suas palavras são traduzidas de forma diferente: "Como isso é possível?". Mas a tradução correta é: "Como pode ser isso? '. Maria não há a menor dúvida de que, de fato, pergunte como. Há falta de fé em que tudo, mas apenas o simples desejo de saber como ele vai resolver uma dificuldade do que óbvio, e que a própria Maria expressou: "Como não tenho marido", proclamando assim a que vive em virgindade. Acrescenta e eu desejo de preservar a virgindade, embora ele sugere, para reconhecer que o Estado é um obstáculo para a maternidade virginal. De acordo com o plano divino, a condição virginal não se opunha à maternidade e ao anjo revela a solução superior que Deus tem para superar esse obstáculo: "O Espírito Santo virá sobre ti ea força do Altíssimo vai ofuscar você" . Assim, pediu a Maria uma virgem cooperação com o Espírito Santo. Parece, assim, mais claramente como o Espírito Santo estava guiando o caminho da virgindade de Maria, caminho quase totalmente desconhecido na religião judaica, dentro do qual havia um ambiente propício. Foi necessária uma força espiritual especial para guiar em direção a Maria que o ideal de vida . O Espírito havia acendido o desejo na alma da Virgem de Nazaré e impelido a perseverar neste caminho sem revelar o propósito final de que a inspiração. Na afirmação de seu estado virgem de vida, vemos um sinal de personalidade cheia de Maria. Apenas uma personalidade forte pode enfrentar um ambiente calmo considerado o papel das mulheres na sociedade como ligado apenas ao casamento e ao desenvolvimento de qualidades femininas no contexto da maternidade. Maria tinha descoberto um outro ideal, que de virgindade, o mistério de Deus se aproximou do marido de seu povo.

A presença na obra de redenção

            Quando o Conselho salienta a necessidade de o consentimento de Maria à encarnação como uma contribuição das mulheres para o desenvolvimento da vida, tal consentimento explicitamente se estende a toda a obra da redenção: "Maria, filha de Adão, consentindo com a palavra de Deus, se tornou a Mãe de Jesus. Abraçando salvífica de Deus de todo coração e vontade, sem qualquer obstáculo do pecado, deu-se totalmente, como escrava do Senhor, à pessoa e à obra do seu Filho. Com ele e com ele, foi, pela graça de Deus todo-poderoso, que serve o mistério da redenção "(LG 56). O primeiro efeito do consentimento da maternidade de Maria: era a mãe de Jesus, e, mais precisamente, como uma invocação que aparece no terceiro século, Mãe de Deus, mãe de um filho que era Deus. Mas através desta maternidade de Maria não é apenas dedicado à pessoa de Jesus, mas também o seu trabalho se envolve com o serviço de resgate através da submissão a ele e cooperação com ele. Sem usar a palavra "redenção", o Conselho exprime exatamente o seu verdadeiro significado, enfatizando a subordinação, mas também, ao mesmo tempo, em uma parceria verdadeira com Cristo. O Conselho colher o fruto de uma longa tradição que se refletiu sobre a presença de Maria na obra da salvação. "Com razão, pois, acreditam que Deus Padres da Santa Sé Maria não apenas como passivo, mas ela cooperou por meio da fé e obediência livre para a salvação dos homens. Ela, de fato, como diz Santo Irineu, "Ser obediente, ela tornou-se causa de salvação para Eva e para todos" humanidade "(56).

Cooperação no sacrifício

            Cooperação de Maria na obra da redenção, e visível de consentimento para a Encarnação, pode encontrar satisfação somente depois torna-se evidente a doutrina do sacrifício redentor. Por um longo tempo não foi levado em consideração a intervenção específica de Maria no sacrifício: Maria poderia ser redentor em que, para ser mãe do Redentor, o Salvador deu ao mundo. Na Idade Média, foi desenvolvido reflexão doutrinária sobre sacrifício e sentido de participação de Maria no drama do Calvário. Para explicar esta participação, destacando o sofrimento da mãe em união com seu Filho, Maria não era mais chamado Redentor, mas Corredentora porque, sofrendo com o Redentor, foi associada à sua obra de salvação. O resgate indica a cooperação na redenção. Isso não significa um nivelamento de Maria a Cristo, porque Cristo não é, mas Co Redentor, único Redentor. Maria não é redentora, mas Corredentora porque Cristo entrou em oferecer sua paixão. Assim, é preservado o princípio da unicidade do Provedor de Justiça em sua plenitude ", um mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem também" (1 Tm 2:5). O Conselho nega a singularidade pode estar ameaçada pela presença de mediação de Maria. Atribuindo à Virgem bienventurada os títulos de advogada, auxiliadora, Socorro, Medianeira, afirma que "a única mediação do Redentor não exclui, antes suscita uma cooperação multiforme que está envolvida nesta fonte um" (62). Assim, a Corredentora título não pode ser percebido como uma ameaça para o poder soberano de Cristo, como deriva do mesmo poder e ele encontra sua energia. As palavras do Conselho são claras: "A função maternal de Maria em relação aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta única mediação de Cristo, mas sim mostra o seu poder. Na verdade, toda a influência da Virgem Santíssima na salvação dos homens não está enraizada em qualquer necessidade objectiva, mas que Deus queria que fosse assim.Nasce da abundância dos méritos de Cristo, repousa na sua mediação, dela depende inteiramente, e chama toda sua eficácia, favores, e de modo nenhum impede a união imediata dos fiéis com Cristo "(60).

União de Mãe para Filho

            No que diz respeito ao evangelho, a vida de Maria foi envolvido na cooperação na obra redentora. O Conselho analisa a leitura de dados para sublinhar a orientação constante evangélica que trabalho: "Esta união da Mãe com o Filho na obra da salvação se manifesta a partir do momento da concepção virginal de Cristo até à sua morte" (57 ). Depois de episódios da vida oculta, recorde-se, especialmente a intervenção do pessoal de Maria nas bodas de Caná: "Movido pela compaixão, gerenciado, suplicando-lhe, o primeiro dos milagres de Jesus, o Messias". Este princípio expressa a influência de Maria na obra redentora do Messias. O Conselho salienta, acima de tudo, a participação de Maria no sacrifício da Cruz: "A Santíssima Virgem avançou na peregrinação da fé, mantendo fielmente a união com seu Filho até à cruz. Há, por vontade de Deus, estava (cf. Jo 19,25), sofrendo profundamente com seu Filho e seu sacrifício juntou Mãe de coração, amar, dar o seu consentimento para o sacrifício de seu Filho vítima ... ". No drama, Maria reconheceu um plano divino da redenção. O Conselho observa que a origem deste destino, Maria foi predestinada a eternidade como a mãe de Deus e que, como uma boa mãe do Redentor divino, tem sido "o mais generoso de todos os companheiro" e "a humilde serva do Senhor. " Toda a sua vida foi "Coredemption": "Ela concebeu Cristo, trouxe e nutrida, apresentando ao Pai no templo, sofrer com o seu Filho morrer na cruz, de maneira absolutamente singular contribuiu para a obra do Salvador pela fé, esperança e amor ardente, para restaurar a vida sobrenatural de homens "(61). Ele está envolvido em tal cooperação estavam todos presentes qualidades sobrenaturais Maria, qualidades que devem ser comunicadas à humanidade.

Mãe nossa mãe na ordem da graça

            Dito total de compromisso de cooperação Maria de restabelecer a vida sobrenatural das almas, o Conselho conclui: "Por isso, é nossa mãe na ordem da graça". As palavras de Jesus, expressando essa conclusão, confirmando o valor de Coredemption: para participar na oferta do sacrifício redentor, Maria recebe uma nova maternidade, a maternidade na ordem da graça, e, portanto, uma nova missão, que devem ser respeitados em todo o desenvolvimento futuro da Igreja: "Mulher, eis aí o teu filho" ( Jo 19,26 ). Alguns interpretaram essas palavras como um pedido para instruir o futuro da subsidiária Maria. Mas a intenção principal de Jesus não é de confiar a Maria, o discípulo amado, mas sim entregue ao discípulo de Maria, dando-lhe uma nova mãe. Jesus, no seu sacrifício deu tudo, dar, finalmente, como o dom supremo de sua mãe.Após estas palavras, o evangelista acrescenta: "Jesus, sabendo que tudo estava consumado" e tem a sua morte. Ele chama sua mãe de "mulher", como havia feito no episódio de Caná, o que levanta a questão do papel da mulher na obra da salvação. Neste trabalho, Jesus se refere a si mesmo como "o Filho do homem." Ao abordar Maria como "mulher", Jesus parece vê-la como uma mulher envolvida no mesmo trabalho. No Calvário, a palavra "mulher" torna-se um sentido mais definido, porque coloca a tónica sobre a separação entre mãe e filho. Esse gesto significava para receber uma nova criança, Maria teve que aceitar a morte de seu próprio filho e para cumprir seu sacrifício materno. O dom da sua própria mãe era o supremo dom que Jesus poderia fornecer humanidade. Durante sua vida terrena, Jesus tinha apreciado a presença, carinho e cuidados de sua mãe e queria disponibilizar para toda a excelência do que o coração materno. Ele deu o dom de um discípulo, revelando o significado simbólico universal de seu gesto. Foi a de que um simples gesto, para mostrar que Maria teria seu afeto maternal a cada um dos discípulos, mas o gesto foi, ao mesmo tempo, um valor universal, como indicado a maternidade universal de Maria, aberto a todos. Que, no Coredemption tinham contribuído para a salvação de todos os homens, recebeu a missão de conduzir, com solicitude materna, todos os destinos humanos.

Com acolher Maria e nossa Mãe

            Após ter cometido a uma nova maternidade de Maria, Jesus pede explicitamente o discípulo amado as boas-vindas: "Aqui está a sua mãe." Assim, eu queria garantir a resposta ao dom de Maria, a resposta por parte do discípulo João, foi imediata: "E desde aquela hora, o discípulo recebeu-a em sua casa." Através destas palavras simples, podemos entender que o discípulo tem feito todos os esforços para acolher Maria. Dizendo "Eis a tua mãe", Jesus estabeleceu um novo vínculo entre Maria e cada discípulo. Podemos lembrar que na última ceia, ele disse: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 13:34; 15:12). No Calvário, vem um convite semelhante: "O amor de Maria como eu vos amei, porque agora é a sua mãe." Cristo não só afirmou a maternidade espiritual de sua mãe, mas também deu uma base final do culto mariano a dizer: ". Aqui está a sua mãe" Os vários aspectos da maternidade espiritual merece mais pesquisa e desenvolvimento.