BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

sexta-feira, 15 de fevereiro de 2013

Exortação apostólica Marialis Cultus

RETA DE GESTÃO E DESENVOLVIMENTO
DE ADORAÇÃO AO Virgem Maria

O Papa Paulo VI

PARTE II

A renovação da devoção mariana

24. Mas o Concílio Vaticano II chama para a promoção, junto com o culto litúrgico, outras formas de piedade, especialmente os recomendados pelo Magistério (67). No entanto, como é bem conhecido, a veneração dos fiéis à Mãe de Deus assumiu diferentes formas, dependendo das circunstâncias de lugar e tempo, para a conscientização das pessoas e da sua tradição cultural diferente.Assim, verifica-se que as formas em que essa devoção se expressa, sujeitos às devastações do tempo, parecem precisar de uma renovação permitindo-lhes substituir os itens obsoletos, dando valor ao perene e incorporar os novos dados adquiridos por doutrinal ea reflexão teológica dada pela regra eclesiástica. Isso mostra a necessidade de conferências episcopais, igrejas locais, famílias e comunidades religiosas de fiéis verdadeira actividade adotivo criativo e, ao mesmo tempo, realizar uma revisão diligente dos exercícios de piedade para a Virgem, a revisão queria ser respeitoso para com a tradição de som e estar aberto para recolher as aspirações legítimas do povo do nosso tempo. Assim, parece oportuno, veneráveis irmãos, para apontar alguns princípios que sustentam o trabalho neste campo.

PRIMEIRA SEÇÃO

NOTA trinitária, cristológica E IGREJA
NA culto da Virgem

25. Primeiro, é altamente desejável que os exercícios de piedade a Maria expressam claramente a nota trinitária e cristológica que é intrínseca e essencial. Na verdade, o culto cristão é, por natureza, de adorar o Pai, do Filho e do Espírito Santo, ou, como se diz na liturgia, o Pai por Cristo, no Espírito. Nesta perspectiva se estende legitimamente, embora essencialmente diferente maneira, primeiro e único para a Mãe do Senhor e, em seguida, o Santos, no qual a Igreja proclama o mistério pascal, para que eles sofreram com Cristo e com Ele ter sido glorificado (68). Na Virgem Maria tudo é relativo a Cristo e tudo depende dele: Em vista de El, Deus Pai escolheu desde toda a eternidade, como toda mãe santa e adornada com os dons do Espírito Santo não foram concedidas a qualquer outro. Certamente, a genuína piedade cristã nunca deixou de enfatizar a referência indissolúvel e essencial para o Divino Salvador Virgens (69). No entanto, parece particularmente acordo com as tendências espirituais do nosso tempo, dominado e absorvido pela "questão de Cristo" (70), que nas expressões de devoção à Virgem é colocada em particular enfatizam o aspecto cristológico e é feito de para que elas reflitam o plano de Deus, que preset "com um e no mesmo decreto a origem de Maria ea encarnação da Sabedoria divina" (71). Este será, sem dúvida, ajudar a solidificar a devoção à Mãe de Jesus, e que a mesma misericórdia ser uma ferramenta eficaz para alcançar o "pleno conhecimento do Filho de Deus, para alcançar a medida da plenitude de Cristo" (Ef 4:13) por outro lado, ajudar a aumentar o culto devido ao próprio Cristo, porque, como a sensação perene da Igreja com autoridade confirmou hoje (72), "é atribuída ao Senhor, que é oferecido como um serviço para o Escravo , assim, redunda ao Filho que é devido a Mãe, e assim cai diretamente sobre o Rei a honra pago como um humilde homenagem à Rainha "(73).

26. Esta orientação alusão cristológica da devoção à Virgem, é útil para adicionar uma chamada para a oportunidade de dar a devida atenção a um dos conteúdos essenciais da fé: a pessoa ea obra do Espírito Santo. Reflexão teológica e da liturgia, salientou, com efeito, como a intervenção santificadora do Espírito Santo na Virgem de Nazaré foi um destaque de sua ação na história da salvação. Por exemplo, alguns Padres e escritores eclesiásticos atribuído à ação do Espírito, a santidade original de Maria, "tal como consagrado e se transformou em nova criação" pelo (74), refletindo sobre os textos do Evangelho - "O Espírito Santo virá sobre você eo poder do Altíssimo vai ofuscar vós "(Lc 1:35) e" Maria ... fita foi encontrada no Espírito Santo, (...) é do Espírito Santo, que nela se gerou "(Mt 1,18.20) - descoberto na intervenção do Espírito Santo que dedicou ação e torna fecunda virgindade de Maria (75) e transformou-o em Aula del Rey (76), Templo ou Tabernáculo do Senhor (77), Arca da Aliança ou da Santificação (78); títulos todos ricos em conexões bíblicas, aprofundando mais o mistério da Encarnação, viu a misteriosa relação de Maria olhada Espírito-nupcial, poeticamente descrito por Prudêncio: "a virgem núbil se casa com o Espírito (79), ea tenda chamado o Espírito Santo (80), um termo que enfatiza a santidade da Virgem estável mansão convertida no Espírito de Deus; profundamente a doutrina do Paráclito, viu El surgiu, a partir de uma mola, a plenitude da graça (cf. Lc 1:28) e abundância de presentes que adornavam portanto atribuída ao Espírito de fé, esperança e caridade que o coração do animado da Virgem, a força que realizou a sua adesão à vontade de Deus, a força que realizou durante sua "compaixão" ao pé da cruz (81), disse na canção profética de Maria (Lc 1, 46-55) um poder especial de que o Espírito tinha falado pela boca dos profetas (82) e, finalmente, considerando a presença do Mãe de Jesus no Cenáculo, onde o Espírito Santo desceu sobre a Igreja nascente (cf. At 1,12-14; 2:1-4), enriquecida com novos dados o velho tema de Maria-Igreja (83) e, especialmente, , o recurso à intercessão da Santíssima Virgem para a capacidade de dar à luz a Cristo em sua própria alma, como evidenciado S. Ildefonso em uma frase, batendo em sua doutrina e seu efeito implorando: "Eu rezo, peço, ó Virgem Santa, chegar a Jesus através da mediação do mesmo Espírito, o qual tenha dado à luz a Jesus. Recebe a minha alma a Jesus por meio do Espírito, por quem tua carne concebeu Jesus (...). Eu amo Jesus no mesmo espírito em que você adora e contemplá-lo como Senhor e Filho "(84).

27. Afirma-se frequentemente que muitos modernos escritos espirituais não refletem suficientemente toda a doutrina do Espírito Santo. Estudos são aqueles que têm de comprovar essa afirmação e medir seu alcance, ao nosso dever de encorajar a todos, especialmente os pastores e teólogos de aprofundar a sua reflexão sobre a ação do Espírito Santo na história da salvação e fazer textos de curso piedade cristã devido colocar sua ação vivificante, tal reflexão será, em particular, a misteriosa relação entre o Espírito de Deus e da Virgem de Nazaré e sua ação sobre a Igreja, desta forma, o teor medido fé mais profunda resultará em uma piedade mais intensamente vivida.

28. Também é necessário que os exercícios de piedade, pela qual os fiéis expressam sua devoção à Mãe do Senhor, colocar mais claramente a posição que ela ocupa na Igreja: "o maior e mais próximo a nós depois de Cristo" (85), uma posição que os lugares de culto no rito bizantino têm a sua expressão artística no mesmo arranjo de peças arquitetônicas e iconográficas elementos-na porta central da iconostasis é figurativamente a Anunciação de Maria, na abside representação da "Theotokos" glorioso para mostrar como os visitantes de "fiat" da humilde serva do Senhor, a humanidade começa sua volta para Deus e como na glória do "Tudo Bonito 'Verificar objetivo do seu caminho. O simbolismo em que o prédio da Igreja expressa a posição de Maria no mistério da Igreja contém uma indicação fecunda e constitui um endosso para que em todos os lugares as formas de venerar a Virgem Maria Igreja está aberta a perspectivas.

Na verdade, o uso dos conceitos básicos apresentados pelo Concílio Vaticano II sobre a natureza da Igreja, Família de Deus, o Povo de Deus, Reino de Deus, Corpo Místico de Cristo (86), os fiéis vão reconhecer mais facilmente missão de Maria no mistério da Igreja e da posição de destaque que ocupa na Comunhão dos Santos; sentir mais intensamente laços fraternos que unem todos os fiéis, porque eles são os filhos da Virgem ", em cujo nascimento e educação Ela coopera com amor materno "(87), e também filhos da Igreja, porque nascemos de seu nascimento, o leite que consumimos e somos vivificados pelo Espírito" (88), e porque ambos concorrem para gerar o Corpo Místico de Cristo: "Ambos são a Mãe de Cristo, mas nenhuma delas gera em torno de (o corpo) sem o outro" (89); finalmente perceber de forma mais clara para que a ação da Igreja no mundo é como uma extensão da aplicação do Maria: com efeito, o amor ativo da Virgem Maria na casa de Isabel, em Caná, na poupança de tempo Gólgota Igreja todo-poderoso encontra sua continuação no desejo materno da Igreja para todos os homens a vir verdade (cf. 1 Tim 2:4), em sua aplicação para os humildes, os pobres, os fracos, em seus esforços contínuos para a paz e harmonia social nos seus esforços para assegurar que todas as pessoas envolvidas na salvação merecia -los para a morte de Cristo. Assim, o amor à Igreja resultará em amor a Maria e vice-versa, porque um não pode existir sem o outro, como se vê muito aguda San Cromasio de Aquiléia: "Ele conheceu a Igreja no alto (o Cenáculo ) com Maria, que foi a mãe de Jesus, e com seus irmãos. Então você não pode falar de Igreja se Maria não está presente, a Mãe do Senhor, com os irmãos do Oriente "(90). Em conclusão, reiteramos a necessidade de a veneração da Virgem explícito seu conteúdo intrínseco eclesiológico: isto seria fazer uso de uma força capaz de renovar as formas saudáveis e textos.

SEGUNDA SEÇÃO

Quatro direções para o culto da Virgem:
bíblica, litúrgica, ecumênica e antropológica.

29. A indicações anteriores que surgem a partir considerando as relações da Virgem Maria e Deus Espírito Pai, Filho e Espírito Santo e da Igreja, queremos acrescentar, seguindo a linha traçada pelos ensinamentos do Conselho (91), algumas orientações caracteres bíblica, litúrgica, ecumênica, antropológicas para considerar ao rever ou criar treinos e exercícios de piedade, a fim de viver cada vez mais sentido o vínculo que une a Mãe de Cristo e nossa Mãe Comunhão dos Santos.

30. A necessidade de uma marca bíblica em todas as formas de adoração é sentida hoje como uma declaração geral da piedade cristã.O progresso dos estudos bíblicos, a difusão crescente das Escrituras e, acima de tudo, a exemplo da tradição e do movimento para fechar os cristãos guia espiritual do nosso tempo para servir cada vez mais da Bíblia como o livro fundamental oração e olhar para ele a autêntica inspiração e modelos insuperáveis. O culto da Santíssima Virgem não pode ser deixada de fora dessa direção tomada pela piedade cristã (92), ao contrário, devem ser inspirados a atingir particularmente novo vigor e apoio seguro. A Bíblia, tão admirável em propor o plano de Deus para a salvação dos homens, tudo está mergulhado no mistério do Salvador, e contém, do Gênesis ao Apocalipse, indubitável referências a ela que era a mãe do Salvador e Associado . Mas nós queremos que a marca bíblica foram limitados a um uso diligente de textos e símbolos sabiamente tomadas a partir das Escrituras, se comporta muito mais, requer, com efeito, que a Bíblia para fazer os seus termos e fórmulas de oração inspiração e composições destina para cantar, e requer, acima de tudo, que o culto da Virgem estão mergulhadas em grandes temas da mensagem cristã, de modo que, enquanto os fiéis veneram a Sede da Sabedoria também são iluminadas pela luz de a palavra divina e induzido a agir de acordo com os ditames da Sabedoria encarnada.

31. Nós conversamos sobre a veneração que a Igreja tem para com a Mãe de Deus, na celebração da liturgia. Agora, tentar outras formas de adoração e os critérios que devem inspirar, não podemos deixar de lembrar a regra da Constituição Sacrosanctum Concilium, que, para recomendar fortemente os exercícios piedosos do povo cristão, acrescenta, "... é necessário para tais exercícios, tendo em conta as estações do ano, são ordenados para que eles estejam em harmonia com a sagrada liturgia é de alguma forma inspirá-la, e, dada a sua natureza superior, levando-a para o povo cristão "(93) . Padrão sábio, regra clara, a aplicação, no entanto, não é fácil, especialmente no campo do culto da Virgem, tão variado em suas expressões formais: necessário, efetivamente, pelos chefes de comunidades locais, os esforços , sabedoria pastoral, perseverança e pela presteza, fiel em aceitar a orientação e apresentação de propostas, que emana da própria natureza do culto cristão, às vezes se comportam mudança no uso inveterado, que de alguma forma tinha escurecido que a natureza .

A este respeito podemos citar duas atitudes que podem tornar vã, na prática pastoral, a regra do Concílio Vaticano II: em primeiro lugar, a atitude de alguns que têm o cuidado das almas e negligenciando alguns exercícios devocionais priori no formas adequadas são recomendadas pelo Magistério, a queda e criar um vácuo que não prevê o preenchimento; esquecer que o Conselho disse que deve harmonizar-se com as devoções litúrgicas, de eliminação. Em segundo lugar, a atitude dos outros, independentemente dos critérios da boa litúrgicas e pastorais, ligar simultaneamente devoções e celebrações litúrgicas híbridos. Às vezes acontece que na mesma celebração do sacrifício eucarístico introduzir elementos de novenas ou outras práticas piedosas, com o perigo de que não o Memorial do Senhor ser o destaque da reunião da comunidade cristã, mas como uma oportunidade para qualquer prática devocional. Um ato alguns bem lembrarmos que a regra reconciliar prescrever exercícios piedosos harmonizar com a liturgia, não pode ser confundido com ele. Uma ação clara pastoral deve, em primeiro lugar, para distinguir e enfatizar a natureza da liturgia, e em segundo lugar, avaliar os exercícios de piedade para atender as necessidades de cada comunidade eclesial e fazer válida auxiliar da Liturgia.

32. Por seu caráter eclesial no culto da Virgem refletem as preocupações da própria Igreja, entre os quais se destaca desejo de hoje para a restauração da unidade dos cristãos. A devoção à Mãe do Senhor é tão sensível às preocupações e objectivos do movimento ecumênico, que é em si uma marca adquire ecumênico. E isto por vários motivos.

Em primeiro lugar, porque os fiéis católicos se juntar aos irmãos das Igrejas ortodoxas, incluindo a devoção à Virgem assume formas de alta lirismo e profunda doutrina para venerar com amor especial para a Theotokos glorioso e aclamarla esperança "de cristãos "(94) juntar-se aos anglicanos, cuja clássica teólogos colocar anteriormente salientou a forte base bíblica da devoção à Mãe do Senhor, e cuja maior parte teólogos contemporâneos enfatizam a importância da posição de Maria na vida cristã; também se ligam aos irmãos das Igrejas da Reforma, em que o amor floresce Escritura vigorosamente, glorificando a Deus nas próprias palavras da Virgem Maria (cf. Lc 1, 46-55).

Segundo, porque a devoção à Mãe de Cristo e dos cristãos é para os católicos e ocasião naturais freqüentes para pedir que ele interceda junto ao seu Filho para a união de todos os batizados em um povo de Deus (95). Além disso, porque é a vontade da Igreja Católica de que o culto, mas isso é mitigado pelo seu caráter (96), evitar cuidadosamente todos os tipos de exageros que podem enganar outros irmãos cristãos sobre o verdadeiro doutrina da Igreja Católica (97) e depois desaparecem a cada manifestação de culto contrário à prática católica reta.

Finalmente, ser genuíno natural para o culto da Virgem que "enquanto a mãe está honrada (...), o Filho é justamente conhecido, amado e glorificado" (98), esse culto se torna Passos para Cristo, fonte e centro de comunhão eclesiástica, na qual poucos confessam abertamente que Ele é Deus e Senhor, Salvador e único Mediador (cf. 1 Tm 2, 5), são chamados a ser uma coisa a outra, com ele e com o Pai, na unidade do Espírito Santo (99).

33. Estamos conscientes de que não há discórdia pequena entre o pensamento de muitos irmãos de outras Igrejas e Comunidades eclesiais e doutrina católica "sobre o papel de Maria na obra da salvação" (100) e, portanto, sobre o culto lhe é devido. No entanto, como o mesmo poder do Altíssimo que ofuscou a Virgem de Nazaré (cf. Lc 1, 35) age sobre o atual movimento ecumênico e fertiliza, expressamos nossa confiança de que a veneração da humilde serva de Senhor, em que o Todo-Poderoso fez maravilhas (cf. Lc 1, 49), irá, ainda que lentamente, e nenhum obstáculo mas meio ponto para a unidade de todos os crentes em Cristo. Estamos felizes de ver que de fato uma melhor compreensão do lugar de Maria no mistério de Cristo e da Igreja, irmãos separados também torna mais fácil para encontrar o caminho para. Assim como a Virgem de Caná, com o seu discurso, Jesus venceu o primeiro de seus milagres (cf. Jo 2, 1-12), e em nosso tempo pode fazer Ella adequado, por sua intercessão, o advento do tempo discípulos de Cristo encontrar novamente a plena comunhão na fé. E essa nova esperança encontra conforto em assistir o nosso predecessor Leão XIII: a causa da unidade dos cristãos "pertence especificamente para o negócio da maternidade espiritual. Aqueles que pertencem a Cristo não nasceu ou poderia ser, mas uma fé e um amor: para, "Está Cristo dividido talvez" (cf. 1 Cor 1, 13)?, E vivemos a vida juntos Cristo, a dar frutos em um mesmo corpo (Rm 7, 14) "(101).

34. No culto da Virgem também merecem uma consideração cuidadosa aquisições comprovadamente seguros e ciências humanas, que efetivamente ajudam a eliminar a causa da preocupação de que é evidente no campo da devoção à Mãe do Senhor, isto é, o diversidade entre algumas coisas do seu conteúdo atual e realidade antropológica e sicosociológica, profundamente alterada, em que vivem e servir as pessoas do nosso tempo. Note-se, de fato, é difícil enquadrar a imagem da Virgem, tal como apresentado por alguns literatura devocional na vida da sociedade contemporânea e em particular as condições das mulheres, seja na casa , onde as leis e os costumes estão evoluindo apenas para reconhecer a igualdade e responsabilidade com os homens na direção da vida familiar, seja na política, onde ela ganhou em muitos países para intervir no sociedade igual ao homem, quer no campo social, onde atua em empregos diferentes, cada vez mais deixando o ambiente de casa estreita, bem como no campo cultural, que oferecem novas possibilidades para a pesquisa científica e sucesso intelectual.

Derivado de lá para alguma falta uma certa afeição pelo culto da Virgem e alguma dificuldade em tomar Maria como modelo, porque os horizontes da sua vida é dito, são estreitas em comparação com as grandes áreas de actividade em que a O homem moderno é chamado a agir. Assim, enquanto nós pedimos teólogos, os responsáveis das comunidades cristãs e os fiéis a prestar a devida atenção a esses problemas, é útil para nos oferecer a mesma contribuição para a sua solução, fazendo algumas observações.

35. Acima de tudo, a Virgem Maria sempre foi proposta pela Igreja à imitação fiel precisamente o tipo de vida que levava e menos, pelo ambiente sócio-cultural

36. Em segundo lugar, gostaria de salientar que as dificuldades aludidos estão intimamente ligados com algumas conotações de imagem popular e literária de Maria não, sua imagem evangélica doutrinário, nem com os dados apurados no trabalho lento e sério de fazer a palavra explícita revelou o contrário, deve ser considerado normal gerações cristãs tiveram sucesso em várias estruturas sócio-culturais, olhando para a figura ea missão de Maria, como nova e perfeita mulher cristã que resume em si mesmo as situações mais típicas vida da mulher porque ela é virgem, esposa, mãe, ter considerado a Mãe de Jesus como "modelo eminente" de feminilidade e exemplar "limpidísimo" de vida evangélica, e estes sentimentos têm-se reflectido nas categorias e modos expressivos típico do tempo. A Igreja, quando se considera a longa história de devoção mariana ela se regozija com a continuidade do culto feito, mas não ligadas aos esquemas que representam a época cultural ou antropológica ao objeto particular e entende como algumas expressões de culto perfeitamente válida em si mesmos, são menos adequados para homens pertencentes a diferentes idades e culturas.

37. Desejamos a fim de estresse que o nosso tempo, como seus antecessores, é chamado para verificar seu conhecimento da realidade com a palavra de Deus e limitar-nos ao caso em questão, para comparar suas idéias antropológicas e problemas deles decorrentes com a figura da Virgem Maria, como é apresentado pelo Evangelho. A leitura das Escrituras, feita sob a influência do Espírito Santo e com as descobertas das ciências humanas e as várias configurações do mundo contemporâneo, vai descobrir como Maria pode ser considerado um espelho das esperanças dos homens do nosso tempo . Assim, para dar um exemplo, a mulher contemporânea, desejosa de participar com poder de decisão nas eleições da comunidade, contemplará com íntima alegria de Maria que, fazendo o diálogo com Deus, consentimento ativo e responsável (102) nenhuma solução para o problema, mas a "obra dos séculos" contingente como justamente chamado a Encarnação do Verbo (103), você vai notar que a opção do estado virginal de Maria, que no plano de Deus para o mistério da Encarnação, não foi uma rejeição de alguns dos valores do estado matrimonial, mas uma escolha corajosa, realizada a consagrar-se totalmente ao amor de Deus; nota com agradável surpresa que Maria de Nazaré, enquanto completamente dedicada a vontade do Senhor, era algo muito diferente de um remisiva mulher ou passivamente alienar religiosidade, ela era uma mulher que não hesitou em proclamar que Deus justifica os humildes e dos oprimidos e derruba seus tronos os poderosos do mundo (cf. Lc 1, 51-53); reconhecer em Maria, que "se destaca entre os pobres e humildes do Senhor (104), uma mulher forte que experimentou a pobreza eo sofrimento, a fuga e exílio (cf. Mt 2, 13-23): Estas são situações que não podem escapar à atenção daqueles que desejam apoiar com espírito evangélico, as energias libertadoras do homem e da sociedade, e não foi apresentar Maria como uma mãe ciosamente guardado sobre o seu próprio Filho divino, mas como uma mulher cuja ação ajudou a fé da comunidade apostólica, em Cristo (cf. Jo 2, 1-12) e cuja função materna foi ampliado e tornou-se universal no Calvário (105). Exemplos. No entanto, é claro para eles como a figura da Virgem profunda esperança não decepciona os homens do nosso tempo, e oferece o modelo perfeito do discípulo do Senhor, criador da cidade terrestre e temporal, mas peregrino diligente para o celeste e promotor de justiça eterna liberta os oprimidos e de caridade que ajuda a testemunha necessitados, mas especialmente ativa do amor que edifica Cristo nos corações.

38. Tendo dado essas orientações, condenada a promover o desenvolvimento harmonioso do culto da Mãe do Senhor, queremos chamar a atenção para algumas atitudes cultuais erradas. O Concílio Vaticano II e com autoridade relatado, é o exagero de conteúdos ou formas que venham a distorcer a doutrina, é a estreiteza de mente que obscurece a figura ea missão de Maria, também denunciou algumas devoções de culto: o vão substituindo compromisso credulidade grave para os estágios de implementação fácil apenas, o movimento de passageiros sentimento estéril, tão alheio ao estilo evangélico, que exige obras perseverantes e ativo (106). Renovamos este deploration: não em harmonia com a fé católica e, portanto, não deve ficar na religião católica. O guarda de defesa contra esses erros e desvios tornam-se mais vigoroso e devoção genuína à Virgem: sólido em sua fundação, pelo que o estudo revelou fontes e atenção com os documentos do Magistério prevalecer em busca de novidades excessiva ou eventos extraordinários; gol no âmbito histórico e, portanto, deve ser eliminado tudo o que é manifestamente lendário ou falso, adaptado aos conteúdos doutrinais, daí a necessidade de evitar a apresentação unilateral da figura de Maria que insistir em um item comprometer sobremaneira imagem Evangelho inteiro, claro em suas motivações, por isso vai ordenadamente afastado do santuário todo interesse mesquinho.

39. Por fim, se necessário, gostaríamos de enfatizar que o propósito final de devoção à Virgem Maria é glorificar a Deus e aos cristãos se envolver em uma vida absolutamente de acordo com a sua vontade. Os filhos da Igreja, de fato, ao juntar as suas vozes à voz da mulher anônima do Evangelho, glorificar a Mãe de Jesus, chorando, virou-se para ele: "Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os seios que você criou" (Lc 11, 27), será levado a considerar o Mestre Divino resposta séria: "Bem-aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus ea observam" (Lc 11, 28). Esta mesma resposta, se é um elogio ao vivo para a Virgem, e jogou alguns Padres Santo (107) e confirmado pelo Concílio Vaticano II (108), também soa como um aviso para nós a viver de acordo com os mandamentos de Deus e é ecoando outro chama o Divino Mestre: "Nem todo aquele que me diz 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mt 7 , 21) e "Vós sois meus amigos, se você faz o que eu vos mando" (Jo 15, 14).

67 .. Cf. Ibid., N. 67, AAS 57 (1965), p. 65-66.

68 .. Cf. Concílio Vaticano II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 104: AAS 56 (1964), p.

125-126

69 .. Cf. Concílio Vaticano II, Const.dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 66, AAS 57 (1965), p. 65.

70 .. Cf. Paulus VI, Discurso proferido em 24 de abril de 1970 no santuário de "Nostra Signora di Bonaria" em Cagliari, ASS 62 (1970), p. 300.

71 .. Pio IX, Carta Apostólica Ineffabilis Deus: Pii Pontificis Maximi Lei IX, I, 1, Romae 1854, p. 599, cf. V. também Sardi, O dogma definizione Solenne dell di Maria Santissima concepimento Immacolato, Atti e documenti ..., Roma 1904-1905, vol. II, p.302.

72 .. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 66, AAS 57 (1965), p. 65.

73 .. S. Hildelfonsus, De virginitate Cap Mariae perpétua Sanctae. XII, PL 96, 108.

74 .. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 56, AAS 57 (1965), p. 60 e os autores citados na nota 176.

75 .. Cf. S. Ambrósio, De Spiritu Sancto II, 37-38; CSEL 79, p. 100-101; Cassiano, de Incarnatione Domini II, cap. II; CSEL 17, p. 247-249; S. Beda, Homilia I, 3; CCL 122, p.18 e p. 20.

76 .. Cf. S. Ambrósio, De institutione Virginis, Cap. XII, 79, PL 16 (ed. 1880), 339; Epistula 30, 3 et Epistula 42, 7; ibid, 1107 et 1175;. Expositio Evangelii secundum Lucam X, 132 S. Cap. 52, p. 200; S. Proclus Constantinopolitanus, Oratio I, 1 et Oratio V, 3: PG 65, 681, e 720, S. Celeucensis Basilius, Oratio XXXIX, 3, PG 85, 433; S. Oratio cretensis Andreas IV, PG 97, 868, S. Constantinopolitanus Germano, Oratio III, 15, PC 98, 305.

77 .. Cf. S. Jerônimo, Adversus Iovinianun I, 33, PL 23, 267; S. Ambrósio, Epistula 63, 33, PL 16 (ed. 1880), 1249; De Virginis Institutione, cap. XVII, 195;. Ibid, 346, De Spiritu Sancto III, 79-80; CSEL 79, p. 182-183; Sedúlio, Hymnus "Solis Ortus Cardini" vv. 13-14; CSEL 10, p. 164; Akathistos Hymnus, str. 23, ed. IB Pietra, Analecta Sacra, I, p. 261; S.Proclus Constantinopolitanus, Oratio I, 3, PG 65, 684; Oratio II, 6; ibid, 700;. S.Seleucencis Basilius, Oratio IV, PG 97, 868, S. Ioannes Damasceno, Oratio VI, 10, PG 96, 677.

78. Cf. Antiochenus Severo, Homilia 57, PO 8, pp 357-358; Hesychius Hierosolymitanus, Homilia de Santa Maria Deipara, PG 93, 1464; Crisipo Hierosolymitanus, Oratio em sanctam Deiparam Mariam, 2, PO 19, p.338; S. Andreas cretensis, Oratio V, PG 97, 896; S. Ioannes Damasceno, Oratio VI, 6, PG 96, 672.

79 .. Liber Apoteose, vv. 571-572; CCL 126, p.97.

80 .. Cf. S. Isidoro, De Ortu et Obitu Patrum, cap. LXVII, 111, PL 83, 184; S.Hildefonsus, De virginitate Mariae Sanctae perpétua, cap. X: PL 96, 95; S. Bernardus, B. Em Assumptione Virginis Mariae, Sermo IV, 4, PL 183,

428, No Nativitate B. Virginis Mariae, ibid, 442;. S. Damianus Petrus, Carmina sacra et preces II FILIUM Oratio ad Deum, PL 145, 921; Antiphona "Dei Genetrix Beata Maria"; Corpus antiphonialium officii, ed. RJ Hesbert, Roma 1970, vol. IV, n. 6314, p.80.

81 .. Paulus Diaconus cf. Homilia I, Em Assumptione B. Virginis Mariae, PL 95, 1567; Virginis Mariae De Assumptione Sanctae Paschasio Radbertus tribulacionista, Nn.. 31, 42, 57, 83; ed. A. Ripberger, em "Spicilegium Friburgense ', n. 9, 1962, 72, 76, 84, 96-97; Eadmerus Cantauriensis Excellentia De Virginis Mariae, cap. IV-V, PL 159, 562-567; S. Bernardus, Laudibus Na Matris Virginis, Homilia IV, 3; Sancti Bernardi Opera, ed. J.Leclereq-H. Rochais, IV, Romanae 1966, pp 49-50.

82. Cf. origem., Em Lucam Homilia VII, 3, PG 13, 1817, S. Cap. 87, p. 156; S. Cirilo de Alexandria, no Comentarius Aggaeum prophetam, cap. XIX, PG 71, 1060; S.Ambrósio, De fide IV, 9, 113-114, CSEL 78, p. 197-198; Expositio Evangelii secundum Lucam II, 23-27-28; CSEL 32, IV, p. 53-54 et 55-56; Severiano Gabalensis, mundi creationem oratio Em VI, 10, PG 56, 497-498; Bostrensis Antipater, Homilia em Sanctissimae Deiparae Annunciationem, 16, PG 85, 1785.

83. Cf. Cantuariensis Eadmerus, De Excellentia Virginis Mariae, cap. VII PL 159, 571, S. Amedeus Lausannensis, De Maria Virgine Matre, Homilia VII, PL 188, 1337, S. Cap. 72, p. 184.

84. De Mariae Sanctae virginitate perpétua, cap. XII, PL 96, 106.

85. Concílio Vaticano II, Const. Dogmática. Sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 54, AAS 57 (1965), p. 59. Cf. Paulo VI, Discurso aos Padres conciliares, no encerramento da segunda sessão do Concílio Vaticano II, 4 de dezembro de 1963: AAS 56 (1964), p. 37.

86. Cf. Concílio Vaticano II, Const. Dogmática. Sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn. 6, 7-8, 9-17: AAS 57 (1965), p. 8-9, 9-12, 12-21.

87. Ibid., N. 63, AAS 57 (1865), p. 64.

88. S. Cipriano, De Catholicae Ecclesiae unitate, 5; CSEL 3, p. 214.

89. Isaac de Stella, Sermo LI. Em Assumtione B. Mariae, PL 194, de 1863.

90. Sermo XXX, 7, S. Ch 164, p. 134.

91. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn. 66-69: AAS 57 (1965), p. 65-67.

92. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Revelação Divina, Dei Verbum, n.25: AAS 58 (1966), p. 829-830.

93. Cf. Concílio Vaticano II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 13: AAS 56 (1964), p.103.

94. Cf. Magni canonis paracletici Officium, Magnum Orologion, Athenis 1963, p. 558, passim nos cânones e litúrgica troparia cf. Sofonio Eustradiadou. Theotokarion, Chennevieres sur Marne 1931, pp 9-19.

95. Conc cf. Vat II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 69, AAS 57 (1965), p. 66-67.

96. Cf. Ibid., N. 66, AAS 57 (1965), p. 65; Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 103, AAS

56 (1964), p. 125.

97. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 67, AAS 57 (1965), p. 65-66.

98. Ibid., N. 66, AAS 57 (1965), p. 65.

99. Paulo VI, Discurso aos Padres conciliares, na Basílica Vaticana em 21 de novembro de 1964, ASS 56 (1964), p. 1017.

100. Conc Vat II Concílio, Decr. Sobre o Ecumenismo, UR, n. 20: AAS 57 (1965), p.105.

101. Carta Encíclica, Adiutricem populi, AAS 28 (1895-1896), p.135.

102. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, 56: AAS 57 (1965), p.60.

103. S. Petrus Crisólogo, Sermo CXLIII, PL 52, 583.

104. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen Gentium, n.55, AAS 57 (1965), p. 59-60.

105. Paulo VI, Exortação Apostólica Signum magnum I; AAS 59 (1967), p. 467-468; Missale Romanum, morrem 15 Septembris, Oblatas Super.

106. Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 67, AAS 57 (1965), p. 65-66.

107. Augustinus FC, em Evangelium Iohannis, Tractatus X, 3, CCL 56, pp.101-102,. Epistula 243, Anúncio laetum, n. 9; CSEL 57, pp 575-576; S. Bede, em Evangelium Lucae expositio, IV, XI, 28; CCL 120, p.237; Homilia I, 4: pp CCL 122, 26-27.

108. Cf. Concílio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 58, AAS 57 (1965), p. 61.