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MARIA: NOSSA SENHORA MESTRE DE FÉ

Gabino Uribarri

"O próprio nome da Mãe de Deus, que contém todo o mistério da economia da Encarnação" São João Damasceno 1

1. Desconforto para silenciar mariana Mariologia

M / DEVOÇÃO ERROS: Se antes do Concílio Vaticano II foi a devoção encharcado pastoral católica à Virgem, agora, e isto não é notícia, a presença de Maria diminuiu muito na catequese e na pregação . O resultado esperado é uma diminuição da devoção mariana entre amplas camadas de crentes, mesmo entre os chamados "muito atento", mesmo para um mal-entendido da figura de Maria e dogmas marianos, começando com a virgindade Nossa Senhora. A centralização cristológica exigido, sem dúvida, uma tendência de correção extravagantes que tinham levado ao papel de mediação que todos permanecem Cristo, de fato, transferidos para a Virgem, colocando Cristo sim em termos de Deus Todo-Poderoso, que por Além disso, muitas vezes apareceu no imaginário cristão, adornada com o atributo sublime de Justiça onisciente, implacável e incorruptível, o efeito perverso de mortal, elevando o ideal romano de infinita justiça. Nossa Senhora tornou-se assim, para as almas piedosas de muitos fiéis, o advogado, o recurso disponível no porta aberta para as fraquezas e misérias, colo acolhedor e gentil. A Virgem passou, taticamente, para encarnar a misericórdia que tinha sido tomada a partir da imagem de Deus.

Seja qual for o grau de extensão do desenho animado, sem dúvida refletindo um certo tom de ambiente espiritual perante o conselho. Como prova da mentalidade vigente, apesar da afirmação de P. Vilariño Remigio, SJ: "As vantagens desta devoção são muito precioso que a devoção a Nossa Senhora é um sinal de predestinação, e que nenhum devoto da Virgem será condenado" 2.Então, se você quiser manter a fidelidade à centralização cristológica forjado pela teologia pós-conciliar, da oração, da liturgia e práticas devocionais, não pode, sem mais, recuperar devoções marianas pré-conciliar, como é, em sua própria embalagem. Mas ignorar o fato de Maria não satisfeito. No entanto, dada a falta de catequese e devocional práticas harmonizáveis ​​saudável com toda a teologia que pregamos e lutar para viver, o resultado mais freqüente é o silêncio acompanhado Marian no melhor dos casos, um certo desgosto e alguma má consciência.

Linha de retorno pré-conciliar, em linha com o que caricaturado impossível. Primeiro, novamente sem pré-conciliar muito discernimento o que soa como nos velhos tempos, com obsoleto, para chuveiro saco e frio para bronzeamento vontade. Segundo, porque nós repelidos. É difícil lidar com a figura de Maria, sem cair em um sentimento de pieguice e infantilidade, do kitsch, de fronteiras, celestial-azul de renda e mesmo que isso não tem nada a ver com Nossa Senhora. Antes do transe de se esquivar de um receberá estes recifes, por exemplo, a um grupo de estudantes universitários, em muitos casos, corrigido derrota e diz um trecho do Evangelho, possivelmente com alguma referência a "fonte Q". Terceiro, porque o medo de trair a centralização cristológica permanece.

2. Nossa Senhora, um professor de fé

Estou convencido de que Nossa Senhora incorpora os aspectos fundamentais de nossa fé, que não podem ser expressos de outra forma. Há elementos da nossa fé, o Evangelho, que não podem ser transmitidos por via oral, na forma da teoria do discurso racional e sob o patrocínio do "logos". É verdade que a oração cristã contém palavras, mas não a prolixidade verbal que qualifica a força ea profundidade da oração. Pelo contrário, juntamente com uma breve palavra, gesto e símbolos de oração titulares são centrais para constituir o sujeito da oração e do conjunto de 3 (como na liturgia, combinando palavras, gestos e símbolos).

A contemplação dos mistérios de Nossa Senhora oração, com Maria (cf. Jo 2,1-2), com Maria (cf. Act 1,14) e seguindo o exemplo de Maria (cf. Lc 1,46-55) vai ajudar o crente a descobrir e aproveitar uma série de atitudes centrais da vida cristã que iluminam sentido evangélico da consagração 4. Maria dá a sua vida a obra de Deus. Na figura, a doação é muito nua, vestida de livre, brilhando em louvor a Deus, despojado de menos orgulho, vestido com humildade, confiança em Deus exultante. Assim, a contemplação de Nossa Senhora plasticamente ilumina a resposta humana a iniciativas divinas em que Deus se agrada. Além disso, a relação entre Deus e Maria também revela o rosto de Deus, da maneira que Ele estabelece seu pacto com a humanidade e, finalmente, o modo como se relacionam com os seres humanos, as suas criaturas preferidas. Por isso, Maria é a figura da fé da Igreja (cf. LG 53, 61, 63) 5.

No que segue, vou simplesmente indicar alguns dos aspectos centrais da nossa fé que são virulentamente e clareza na jornada espiritual de Nossa Senhora. Vou me concentrar principalmente nos primeiros dois lucanos capítulos, sendo o mais rico em New alusões texto Testamento a Maria.

2.1. Humanidade divina enterro em Nossa Senhora

A jornada espiritual de Nossa Senhora, podemos contemplar uma ocasião especial em que Deus se dirige a uma pessoa humana, Mary. Este caso faz parte de um evento de cúpula da economia da salvação: o nascimento do Filho de Deus. Assim, de uma forma exemplar, ele encontrou Deus, como de costume se envolver com os humanos. Luzes tão bem o que acontece, a parte divina nos processos de formação profissional: quantas vezes cortejando Deus aqueles que querem consagrar o seu serviço.

a) Deus toma a iniciativa

A primeira coisa que deve ser tomada notícias vera é que a iniciativa vem inteiramente de Deus. Isso automaticamente coloca Deus no centro da vida: o protagonista é Deus, que é quem detém as rédeas. O relato de Lucas não dá motivos para acreditar que Maria foi uma tímida e reservada que palurdilla, não tendo nada para fazer e caiu em desgraça em qualquer garçom, não teve escolha a não ser se dedicar a Deus por sua vida permanecem surpreendentemente vazio . Lucas diz expressamente que ele foi contratado para Joseph ( 1,27 ). Isto é, não abóbada atravessou a vida, esperando que atingiu uma experiência mística ou êxtase de ser alguém. Maria foi justamente na agitação da vida, os seus compromissos, suas atividades, seu círculo de relacionamentos e planos para o casamento. E Deus, em meio a pausas planos de mudança, projetos e idéias maravilhosas que você compartilhou com seus entes queridos e tem alimentado, e mimos de perfis ao longo do tempo, apenas quando eles estão à mão, parece que tudo está ligado e determinado e que o tempo é em seu favor.

Deus rompe com um estilo único, o que causa espanto e perplexidade. Seu estilo único se reflete literalmente em saudação do anjo: "Ave" (Jare: 1,28). A primeira palavra do anjo a Maria, que dá o tom da comunicação. A primeira coisa que Deus faz é dizer Olá. A saudação, que vai até o primeiro capítulo de Lucas (vv. 29, 39, 41, 44), tem a ver com saúde e alegria. Assim, a primeira palavra do anjo a Maria revela as intenções de Deus: a sua alegria de entrar em um relacionamento com a gente, eles querem infectar uma alegria e da estreita ligação desta relação com a verdadeira saúde, com a salvação. Não é de admirar todo o Evangelho, como tal, pode ser considerado uma saudação (JA Garcia): boa notícia da salvação. Na Igreja primitiva, o termo "saudação" (aspasmós) e verbo cumprimentar (aspádsomai) passou a significar o beijo da paz litúrgica 7. Assim, podemos dizer que Deus começa a sua relação com Maria com a Igreja e da humanidade, com um beijo, um abraço. Esse é o seu primeiro passo.

Estas formas como ousada, surpreendente e direta o namoro causa confusão principiar Deus e espanto. Maria perturbada (dietarájze: 1,29). A ação de Deus provoca um choque inesperado. Este choque nos para fora do cofre e sabido que estávamos presos em caixas. Como resultado, temos de ponderar (dielegídseto: 1,29). A fantasia foi preso por este elogio do amor. Ele criou o mecanismo da imaginação. Ela começa a destilar pensamentos e "ruminar" muita coisa aconteceu. Mas é uma ruminação envenenado pela amargura ou má idéia, ou um ruminar defensiva, mas regidos pela surpresa da irrupção de Deus.

Maria nos ensina a ler a nossa vida, quando Deus está em como as luzes de estrelas todas. Se conseguirmos levar por seu exemplo, invariavelmente acabam nas mãos de Deus.

b) Deus tem o prazer de sua criatura

Deus tem o prazer de Nossa Senhora. Assim, podemos inferir que o olho de Deus para a humanidade, de que Nossa Senhora é protótipo, é um olhar satisfeito. Antes de qualquer forma de humildade de nossa parte, ou do reconhecimento de sua pequenez, ou simplesmente um presente de criatura da submissão e obediência, a voz do anjo ressoa com um inusitado som: "cheia de graça, o Senhor está contigo" (1,28, cf. 1,30.48). Em Maria, vemos que o olhar de Deus está fixada em humanos leva a reconhecer a presença de Deus em si. Este olhar nos faz descobrir nossa própria bondade que habita em criaturas devido à graça divina. Daí a alegria continua, acompanhado pela satisfação de saber que uma boa obra de Deus. induzir Deus está no seu tratamento, e não porque ele tem de curvar aos nossos méritos, um sentido genuíno de grandeza do diálogo e confiança. com Deus levanta a criatura até ajudar na sua obra de salvação. Tudo isso vai continuar desejos impressão que exercem a ação de Deus, a ser deixado de fazer por ele, para progredir neste caminho de dignidade.

Visto de outro lado, o contato de Deus com Maria começa com uma repreensão, nem sobre ela ou sobre os outros. Deus não pintar um quadro antes de Maria com todas as desolações e desastres que assolam a humanidade para culpá-lo. No diálogo que Deus quer estabelecer com Maria encontramos nenhuma reprimenda ou punição. Também não há uma explicação teológica de Deus, cujo modo de vida vai perceber ao longo do curso dos acontecimentos. Deus não faz uma exibição de atributos teológicos.A procissão passa através dos canais amorosos, prática e concreta, não intelectual, analítico ou geral. Localize de nossa parte na oposição chaves só serve para confundir e bloquear o diálogo.

c) Deus age sem concurso masculino

"Como pode ser isso, já que eu sou virgem?" (1,34). M / Virgindade : O aspecto fundamental da virgindade de Maria, que fica dogmaticamente a encarnação do Filho de Deus. Não é de admirar que, em linguagem coloquial, Maria é conhecida simplesmente como "Virgem". Virgindade mostra que é Deus que age. Mas não agressivo ou correr sobre a criatura, como Maria consente. No entanto, a questão-chave na Promethean sociedade que precisa aprender com o contato com Maria, é que nós não fabricamos Deus: a encarnação está ligado à virgindade. Não há maneira de produzir Deus humano. A encarnação é uma decisão livre e gratuita de Deus. Força nada, não impõe nada, não cria nada. Com a aceitação da virgindade, Maria reconhece forma exemplar a soberania absoluta de Deus e está ao seu serviço ", o Espírito Santo virá sobre ti, eo poder do Altíssimo vai ofuscar você" (1:35).

Qualquer maneira de trazer Deus para o mundo, para trabalhar como Maria, a encarnação de Deus em nossa história, não tem outra alternativa a não ser ir para a virgindade. Na época em que a participação fugir de nós, Marian bússola nos diz que desde que nós tivemos algum tempo longe do caminho especificado no plano de Deus. Maneiras de fazer isso são infinitas. Todos santa, teoricamente, pode se contorcer 'sob a cor de direito. "

2.2. Nossa Senhora discípulo modelo

O episódio da Anunciação, além de divisar alguns aspectos de como a humanidade corteja Deus de Nossa Senhora, podemos ver como a resposta é crente por excelência, vendo o que é abençoado por acreditar (1,45).

a) Disponibilidade

Eu disse que Maria tinha seus próprios planos. Alguns núpcias eles ainda são um dos destaques na vida de qualquer pessoa.Imagino que os preparativos no primeiro século Nazaré significaria muito chateado, como está acontecendo no final do século XX.Além disso, a mulher cairia pelo menos, atender a todas as questões relacionadas com a roupa nova casa. A resposta de Maria à chegada de disponibilidade total de Deus: oferece toda pessoa ao plano de Deus ("Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra": 1,38). O resultado é um generatividade além de comparação. Ninguém trouxe o Filho de Deus para o mundo e pode ser chamado de "Mãe de Deus" (DS 251, 301). Na medida em que Maria é deixado totalmente vivemos pelo Espírito de Deus, é capaz de iluminar o mesmo Deus de dentro de suas próprias entranhas.

Maria destaca a disponibilidade em relação ao Zacarias 8. Maria não faz nenhuma dificuldade, nem pedir qualquer sinal especial, e insiste que ela não é adequada para este fim. Zachary, por sua vez, respondeu ao anjo: "Como eu sei? Porque eu sou velho e minha mulher mais velha ... "(1:18). Maria não pediu um sinal para provar a verdade do que o anjo anunciou, não tem exigido uma ajuda para ter certeza. Deus não tem que apabullarla com sua força e seu senhorio para dobrá-lo. Pergunta de Maria - "Como pode ser isso, já que eu não tenho marido '?': 1,34 - está agora aberto para a colaboração.

b) Humildade

Maria tem um papel bastante proeminente, quase tolo no plano de Deus. No entanto, o comportamento ou atitudes conter algum pingo de afetação, o orgulho, a vanglória, auto-glorificação, de vaidade, de orgulho. Nada é mais estranho para um que entende-se como a serva do Senhor (doule: 1,38.48), como sua empregada incondicional.

A humildade de Maria, não é falso. Não que Maria está convicto em sua própria mente de seu próprio valor e ainda a humildade é disfarçado para parecer bom ou não apareça afetados. Maria, que reconhece o seu lugar no plano de Deus, saiba que Deus colocou nele. No entanto, e porque ele também sabe que Deus é o verdadeiro protagonista e absoluta, não tem medo de anunciar a obra de Deus nele. Assim proclamado no Magnificat, que não esconde o lugar que lhe pertence ", olhou para a humildade de sua serva, pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada" (1,48).

A humildade é o caminho necessário para obsequiarnos Deus. Maria continuou a aprender ao longo de suas vidas. A Igreja pascal quis transmitir algumas características de aprendizagem constante Maria, por exemplo, a cena no Templo criança perdida. Maria não entende as ações de Jesus ( Lc/02/48-50 ). E é que Jesus não é propriedade privada de alguém ou é submetido a nossos gostos. Nós não entendemos com antecedência, e às vezes nem mesmo depois, as histórias que nos envolva ou o sentido do caminho onde ele leva. Maria, como nós, tem de ser continuamente realizar esta humildade incrível antes de os planos de Deus.

c) Em curso

A Anunciação de Maria não deixou tão surpreso e atordoado. Não olha para o céu ou para coleta domiciliar. Fale com Deus foi lançado, deu asas. Logo após a Anunciação, Lucas usa dois verbos e um advérbio de movimento: "Naqueles dias, levantou-se (anastsa) Maria e foi (eporeúthe) prontamente (spouds) para a região montanhosa, a uma região de Judá" ( Lc/01/39 ).

Anístemi O significado é "ficar", e sua raiz é usada para falar da ressurreição, que em grego é Anastasis. Não acho que isso vai longe demais espias que Maria "sobe" para uma nova vida no Espírito, uma vida nova da ressurreição. Maria é movida pelo Espírito. O outro verbo, poréuo que aparece com freqüência nos evangelhos, que normalmente significa, na voz passiva e na voz média, andar, mover, mover de um lugar para outro. Maria começa uma nova carreira como um crente, uma peregrinação. O advérbio, spouds, conota a combinação de agitação e entusiasmo: uma pressa animado ou entusiasmo impaciente. Isto é o que hoje castizamente, parece "estridente".

d) Louvor

"A minha alma glorifica o Senhor eo meu espírito exulta em Deus meu Salvador" ( Lc/01/47 ). Maria começa a louvar a Deus. A resposta do homem a Deus culmina em louvor e adoração 9. Quem elogia o coração não pode ser incondicionalmente a menos que o serviço. Qualquer um que reconhece a majestade absoluta louvor ao Senhor, que canta e que se prostra diante atordoado.Quem elogia você não sabe absolutamente superado, oprimido e sem direito a demanda. Quem elogia e se alegra vidas deslumbrados pelas maravilhas que gentilmente foi concedido um vislumbre. Quem louvores percebe o mistério antes que é muito maior do que você pode imaginar, o que sua imaginação pode alcançar.

3. Um ensinamento prático: Missão e tarefa

Este breve turnê ao longo dos dois primeiros capítulos de Lucas nos permitiu escolher algumas das características do Deus cristão (cf. RM 25) e as atitudes de um crente diante deles. Viver Fé com Maria alimentados com uma forma de ele que tem a iniciativa de Deus, que é a idéia de que toda a atenção está na sua mão, você sabe que Deus quer e exige a nossa cooperação incondicional. Por outro lado, você aprenderá a capturar a resposta completa para leva Deus à alegria, ao louvor, para colocar para trabalhar em disponibilidade absoluta. Para mais específico, Maria permite-nos compreender que o cristão vive a sua fé e compromisso da missão e não uma tarefa simples 10.

Eu entendo que a missão está enviando radical por Deus, o chamado para servir na entrega a Deus e ao próximo indissolúvel.Aceite a missão envolve a entrega radical a Deus na pobreza pura e desprendimento: passivamente colocado em suas mãos como o barro na mão do oleiro, em conformidade com seus planos, deixe Deus tomar posse de toda a vida e definir todos à vontade. Isso significa, em suma, seguir o exemplo de Jesus, como o Filho é o Pai enviou radicalmente.

A tarefa não é a missão. A missão é sempre algo mais amplo do que a tarefa. Não ser mero devaneio, a missão deve ser articulado de tarefas, ou seja, trabalho, atividades e iniciativas. Se quiséssemos ser mais prático, podemos dizer que a tarefa coincide com o que fazemos com as mãos: passar as contas do rosário, escrevendo em um computador, desenhar diagramas de catequese, segurando um megafone, a limpeza de um paciente, rever a contabilidade uma parceria, etc Devido à diferença entre a missão e tarefa, pode ser necessário para a realização de que um. Para isso tem que haver uma conexão entre real e constante, de modo que a tarefa não se torne um fim em si mesmo, o que nós pensamos como absoluto e incapaz, portanto, de conduzir a uma reunião mais permanente profunda com Deus, a mais completa disponibilidade antes dele, para uma melhor compreensão de nossa precária e pecado, de uma forma mais altruísta e universal.

De fato, para um trabalho louvável, mesmo sagrado, não obrigado a cometer toda a sua própria existência. Prova disso é que, na obra de construção histórica, promoção social e defesa da justiça estamos lado a lado com pessoas sem fé que trabalham sério.Este compromisso não precisa arrancar totalmente existência. Ele pode ser um exemplo de honestidade e generosidade. Muitos dos que trabalham em instituições educacionais e de caridade fora da Igreja realizar tarefas muito semelhantes aos dos crentes.No entanto, a experiência da missão é que Deus nos coloca em primeiro lugar a tarefas específicas na vida que podemos entregar a prazos. A missão requer toda a vida por completo.

A Virgem Maria é um modelo que nos permite verificar o que é viver da missão. Maria é o protótipo da espiritualidade de passividade, que é deduzida a partir da encarnação. Esta espiritualidade é construído em torno da crença de que é necessário para receber a Deus e deixar que Ele faça é uma espiritualidade passio, paixão.

Muito animada na missão apostólica, com seus ativos necessariamente aspectos de empresas de pregação, cura e viagens, pode levar a esconder passividade necessários para mero instrumento nas mãos de Deus. Em nossa língua, nós assumimos que a realização da missão, ou seja, a tarefa, pode-sneak-passe prioridade, à frente. E junto com a tarefa, as qualidades missionárias: liderança, eficiência, capacidade de interpretar as Escrituras e discernir a urgência do momento presente. E como vamos nos concentrar em nossos pontos fortes, que estamos um passo de considerar os protagonistas, o centro, longe de humildade lúcida, que é onde você pode ouvir o chamado de Deus.

Você pode dizer a diferença entre, por um lado, ser gerado da missão, que é a abertura total e confiança em Deus, sabendo que ele trará para o cumprimento o que cobrar e isso significa que entrega a Deus a serviço de suas criaturas - e, por outro lado, a instalação na tarefa como definitivo como local único de serviço a Deus. A missão leva à consagração a Deus "tudo o que eu tenho e possuir" (Inácio de Loyola), ao reparar a tarefa é determinar o perigo do "ter e manter" que Deus oferece , reservando outras áreas "e temos nossos próprios" que as demandas de tarefa especial neste caso. Se a tarefa não é aberto e tem vivido missão totalizante, que relativiza e necessariamente se refere a um mais radical, pode, infelizmente, selando o dinamismo interno da missão mais autêntica.

Se fizermos uma leitura cristológica, bem formularíamos: você pode compreender que Jesus falhou em sua tarefa, mas não a sua missão. O conflito potencial em viver o voto de obediência (quando há uma grande disparidade de pontos de vista com a parte superior) e uma possível falha na tarefa (como vemos na vida de Jesus) esclareceu ao longo do caminho que buscar: completar uma empresa generoso ou dando vida a quem merece.

Nossa Senhora, no entanto, nos ensina, como vimos que determinada tarefa só pode viver do total doação: foi totalmente considerado mero instrumento a serviço do Senhor. Missão de Maria é tão escuro e tão exorbitante (cf. Lc 1,26 s.), Que destaca o sentido nu de consagração. Suas forças têm, a sua disponibilidade e abertura, sim. O Espírito do Senhor, que irá executar a tarefa (Lc 1:35). Por isso, o principal desafio é a docilidade ao plano de Deus (Lucas 1:38), deixando em suas mãos. O "fazer" de Maria é dar-se inteiramente nas mãos de Deus, para ser total servo. Maria é plenamente "graças humilhando e dando à Divina Majestade missionárias 11.

Temos de verificar se os nossos grupos de ativistas pastorais raças comprometidos, mas pouco consagrado. Maria pode ser o ingrediente necessário para redirecionar uma espiritualidade de ação para uma espiritualidade da Encarnação 12.

Uribarri Gabino
SAL-TERRAE/96/11. Pp. 801-812

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1. De fide ortodoxa III.12 (PG 94, 1029 C). Na mesma linha, o Conselho afirma: "Para Maria, que por seu envolvimento íntimo na história da salvação une em si mesma e de uma maneira reflete as verdades centrais da fé, quando é exaltada e venerada, atrai os fiéis ao seu Filho, ao Seu sacrifício e ao amor do Pai "(LG 65).

2. O cavaleiro cristão, Bilbao 1956, ed. 19. p. 74, ver também p. 386. (Apenas nesta edição é puxado 30.000 cópias). Note-se que esta não é explicitamente devoções marianas e, na sua maior parte, é dedicado à Eucaristia.

3. Ver M. De Certeau, "L'homme en priere 'cet arbre de gestes'" no faiblesse de croire, Seuil. Paris 1987, p. 13-24.

4. Cf. B. FORTE. Maria, o ícone da mulher mistério, Follow Me Salamanca 1993, esp. pp 233-234. 196-199: B.

5. Um desenvolvimento mais sistemático a este ponto pode ser encontrada em S. Arzubialde "Theologia spiritualis". A jornada espiritual do seguimento de Jesus I. Comillas University, Madrid, 1989, p. 17-29 (literalmente).

6. João Paulo II repetidamente insiste no valor da peregrinação de fé de Nossa Senhora para a Igreja e para cada crente: cf.Redemptoris Mater 2, 5-6 13-19. 25-28. 39. 42. 44. 47. A partir de agora vou usar o RM acrônimo.

7. LAMPE GWH cf. Léxico Patrístico grego. 1989, 9.

8. Este aspecto evidencia que muitos teólogos e exegetas, como, por exemplo, B. FORTE, pp oc. 76s, e B. DICKERHOF, oc, p.13s.

9. Cf. S. Arzubialde, oc, p. 47-63.

10. É um correlato da distinção feita por P. Van Breemen entre fertilidade (missão) e eficácia (tarefa), cf transparente a glória de Deus, Sal Terrae, Santander 1995, pp 93-140.

11. Inácio de Loyola. Exercícios Espirituais, 108.

12. Cf. S. Arzubialde, oc, p. 31-36.

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