“A liturgia deste final de semana propõe abrir-nos a Deus, da mesma forma como Jesus o fez ao acolher o dom do Espírito enquanto estava em oração logo após o seu batismo. Em Lucas, a narrativa a respeito do batismo de Jesus vem depois do Evangelho da Infância. Entre as narrativas da infância (Lucas 1-2) e o início da missão de Jesus (Lucas 4,14 em diante), os autores deste Evangelho inserem o relato da preparação do caminho do Senhor feita por João Batista (Lucas 3,1-20) e o relato da preparação de Jesus para sua missão (Lucas 3,21-4,13). Como dobradiça que liga as duas partes, está a narrativa a respeito do batismo de Jesus (Lucas 3,21-22). Temos, assim, um paralelo entre dois batismos: o de João com água e o de Jesus com o Espírito e com o fogo… ”
Tu és o meu filho amado, em ti está o meu agrado (Lc 3,15-16.21-22) -
Ildo Bohn Gass
A liturgia deste final de semana propõe abrir-nos a Deus, da mesma forma como Jesus o
fez ao acolher o dom do Espírito enquanto estava em oração logo após o seu batismo.
Em Lucas, a narrativa a respeito do batismo de Jesus vem depois do Evangelho da
Infância. Entre as narrativas da infância (Lucas 1-2) e o início da missão de Jesus
(Lucas 4,14 em diante), os autores deste Evangelho inserem o relato da preparação do
caminho do Senhor feita por João Batista (Lucas 3,1-20) e o relato da preparação de
Jesus para sua missão (Lucas 3,21-4,13). Como dobradiça que liga as duas partes, está a
narrativa a respeito do batismo de Jesus (Lucas 3,21-22). Temos, assim, um paralelo
entre dois batismos: o de João com água e o de Jesus com o Espírito e com o fogo.
João aponta para o Messias
A comunidade de Lucas faz questão de situar historicamente o início da atividade de
João (Lucas 3,1-2). Do ponto de vista político, foi no tempo de Tibério, imperador
romano de 14 a 37 d.C., e de Herodes Antipas, governador da Galileia desde 4 a.C. até
39 d.C. Do ponto de vista religioso, foi na administração do sumo sacerdote Caifás
(sumo pontífice no templo de 18 a 36 d.C.), genro de Anás (6-15 d.C.), nomeado sumo
sacerdote por Herodes Antipas em nome do imperador.
Por um lado, João denuncia profeticamente o reino da opressão representado por
Tibério e por Herodes, em aliança com o templo de Jerusalém. Diante de tanto
sofrimento, o povo esperava ansiosamente a vinda de um libertador. João Batista faz
fortes críticas aos poderosos, anunciando um juízo severo para eles (Lucas 3,17). Por
isso, o povo começou a ver em João a esperança da vinda do messias, o rei ungido por
Deus que viria para libertar o seu povo.
Por outro lado, João anuncia a vinda do Reino de Deus para breve (Lucas 3,9.17),
chamando à conversão, à mudança de mentalidade e de vida, convocando à partilha e à
vivência de relações fraternas (Lucas 3,11-14). Em consequência dessa prática
profética, ele foi preso e encarcerado pelos poderosos de seu tempo (Lucas 3,19-20).
Assim, João cumpriu sua missão como profeta que faz a ponte entre a Aliança de Deus
com Israel e a Aliança em Jesus com toda humanidade.
Para Lucas, a tarefa de João é fazer com que as pessoas se convertam e se abram ao
Reino de Deus presente no novo agir de Jesus. Lucas o apresenta mostrando para Jesus.
João não é o Messias, o Cristo, o Ungido. Seu batismo era somente com água, sinal de
purificação e de conversão para acolher Jesus de Nazaré, mais forte do que João. Sua
atitude é de estar a serviço, menor ainda que os servos, de quem também era
tarefa desatar as sandálias de seus senhores.
As sandálias também lembram a lei do levirato (Deuteronômio 25,5-10). Segundo esta
lei, quando um marido morria sem deixar filhos, um parente próximo devia assumir a
viúva para gerar um herdeiro para o falecido. Assim, além de dar continuidade à vida do
falecido, resgatava sua terra, de modo que ela permanecesse no clã. Quando o parente
mais próximo se negava a assumir a tarefa do resgate para seu irmão falecido, outro
parente devia cumprir a lei. Era então que o parente mais próximo dava uma de suas
sandálias ao novo resgatador, o novo "noivo". Era o sinal que este passava a ter o direito
de resgate, de gerar descendência para o falecido. Ao não desatar a correia das sandálias
de Jesus, João reconhece nele o resgatador, o messias libertador de todas as formas de
opressão. João é o último representante da Antiga Aliança. Jesus, porém, é o noivo da
Nova Aliança.
O Messias assume a sua missão
Jesus é batizado com água junto ao povo, em meio ao povo. Em seu batismo, Jesus é
investido para a sua missão, guiado pelo Espírito de Deus. É somente Lucas quem faz
referência à atitude orante de Jesus no seu batismo. E é esta atitude de intimidade de
Jesus com o Pai que faz com que o Espírito o transforme e o envie para evangelizar os
pobres (Lucas 4,18-19). Também para nós Jesus pediu que tivéssemos essa atitude
orante durante a vida toda, abrindo-nos ao Espírito de Deus. Ele é fruto da oração, da
acolhida, é dom (Lucas 11,13).
João batiza Jesus com água. No entanto, Jesus batiza com o Espírito e com o fogo. Por
isso, o seu batismo é superior ao de João. É no Espírito Santo, representado pelo fogo de
Pentecostes (Lucas 3,15-16; Atos 2,1-13). Neste Evangelho, ainda antes do batismo de
Jesus, há uma ênfase muito grande na apresentação de pessoas abertas à ação do
Espírito Santo. Lembramos João Batista, Maria, Zacarias e Simeão (Lucas 1,15.41.67;
2,26-27). E o fogo recorda a presença de Deus no êxodo, na libertação do povo
oprimido pelo sistema faraônico (Êxodo 3,2-3; 13,21; 19,18). É o mesmo fogo de
Pentecostes, o dinamismo do Espírito, que entusiasma os discípulos e as discípulas de
Jesus para o anúncio e a vivência da boa-nova até os confins da terra (Atos 1,8; 2,1-13).
Uma vez preso João, Jesus dá um novo rumo à sua missão. Diferentemente do
Precursor, que anuncia a vinda do Reino de Deus para breve e como um juízo severo,
Jesus vive o Reino já presente no seu jeito de se relacionar especialmente com as
pessoas mais discriminadas, revelando a misericórdia do Pai (Lucas 7,22; 11,20; 17,20-
21).
Lucas apresenta o batismo de Jesus depois da prisão de João como o ato em que o
Espírito de Deus vem confirmar o Nazareno enquanto Messias, ungindo-o para a missão
do serviço, da mesma forma como fora ungido o servo de Deus em Isaías 42,1 e 61,1.
Nesse momento, Jesus estava em oração, isto é, em íntima comunhão com a fonte da
vida, com o projeto do Reino. Tão íntima é essa comunhão que, em Jesus, Deus e a
humanidade se encontram. Esse é o significado da abertura do céu (Lucas 3,21),
realizando a esperança do povo (Isaías 63,19b). Em Jesus, céu e terra estão tão
próximos que é possível perceber a presença materializada ("em forma corpórea") do
Espírito de Deus nas atitudes de Jesus. Se em Gênesis 8,8-11 a pomba foi a mensageira
da vida recriada depois de submersa pelas águas do dilúvio, agora a presença da pomba
anuncia que o Espírito de Deus impulsiona Jesus a realizar a nova criação, mulheres e
homens recriados a partir das águas do batismo. No batismo, morremos com Cristo e
ressuscitamos com ele para uma vida nova (Romanos 6,1-14). Viver como pessoa
renovada e ressuscitada é, portanto, missão de todos nós.
Ao lembrar a entronização do rei que vem libertar o povo (Salmo 2,7: "Tu és o meu
filho"), a comunidade de Lucas apresenta Jesus como o verdadeiro Rei e Messias, que
veio governar com justiça e no serviço ao povo. Por isso, lembra também a missão do
servo em Isaías 42,1 ("em ti está o meu agrado"). No batismo de Jesus, temos uma
epifania, ou seja, uma manifestação do filho de Deus ao mundo, gerado como o messias
que vem libertar o povo.
No batismo, Jesus assume publicamente o seu compromisso com as novas relações do
Reino de Deus já presente em seu agir. Batizar-se em seu nome, na linguagem paulina, é
revestir-se de Cristo, ou seja, é agir como o próprio Cristo agia, superando todas as
formas de discriminação (Gálatas 3,27-28).
*Ildo Bohn Gass é biblista, assessor do CEBI e autor de diversos livros, dentre eles a
coleção Uma Indrodução à Bíblia, Quatro retratos do apóstolo Paulo e O Pão nosso de
cada dia dá-nos hoje.
http://www.arquidiocesedesaoluis.com.br/
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