BLOG CATÓLICO DE NELREMAR

Concílio Vaticano II: LIGHT para a Igreja e para o mundo modernoVincenzo Carbone Inspiração de até flor, alta de uma inesperada primavera. (1) Quando o Cardeal Giuseppe Roncalli foi eleito papa, alguns, por causa de sua idade avançada, sugeriu que a sua seria uma transição pontificado. Nós não sabemos os pensamentos dos eleitores, mas podemos dizer que o projeto  de Deus era diferente. No início do novo pontificado, enquanto muitos tentaram perceber que a nota característica seria, o próprio Papa revelou. Três meses depois da eleição, em 25 de janeiro de 1959, falar com os cardeais  reunidos no salão principal do Mosteiro Beneditino de S. Paulo, João XXIII anunciou sua decisão de celebrar um concílio ecumênico. A resolução nasceu da constatação da crise, causada na sociedade moderna a partir da decomposição  dos valores espirituais e morais. (2) Nos últimos cinqüenta anos, houve profundas transformações, tanto sociais e políticos; não amadureceu problemas novos e graves, o que exigiu uma resposta  cristã. Primeiro Pio XI e Pio XII tinha pensado em um concílio ecumênico e já tinha começado a preparação de estudos em andamento, mas ambas as iniciativas,  por diversas razões, foram bloqueados. Vários anos depois, João XXIII, com seu olhar focado nas necessidades da Igreja e do mundo, definidas a respeito, com "a determinação de um humilde  de iniciativa," na grande tarefa, que sentiu era a vontade divina. O anúncio do  Conselho, totalmente inesperada, teve um eco muito grande.Em todos os  lugares, dentro e fora da Igreja, expectativas e esperanças estavam ativados.  Não foi sem suposições e interpretações errôneas, que o Papa procurou  imediatamente para corrigir, especificando os objectivos do futuro do Conselho. Fiéis em Deus, sem hesitações, ele ordenou os preparativos para ir em frente. Em  17 de maio de 1959, a festa de Pentecostes, ele instituiu a comissão anti-preparatório,  com o objetivo de solicitar uma ampla consulta, a fim de determinar os temas a estudar. Depois de explorar o material abundante recebeu, em 15 de junho de 1960 festa do Pentecostes, o Papa, com o Dei Superno nutu, traçou os contornos complexos do aparelho preparatório. Em dois anos de intenso trabalho, os organismos técnicos configurar, na basílica vaticana,  o grande Counciliary Salão (3), e as comissões preparatórias elaborados os planos que seriam examinados pelo Conselho. Havia dificuldades várias, e que primeiro grupo não ficou imune aos limites e falhas, que  eram então, em parte, sanada pela apresentação dos temas mistas e das emendas. De acordo com as indicações da Comissão Central, que alterou os planos e unificou os que lidavam com argumentos análogos. Em 11 de outubro de 1962, a festa da maternidade da Virgem Maria, o Conselho XXI Ecumênico da Igreja solenemente começou. Durante a noite, tinha chovido continuamente,  mas na parte da manhã, o céu estava novamente sereno e o cortejo longo de 2.400 sacerdotes na Praça de São Pedro entrou na basílica. O pontífice 80 anos de idade foi absorvida e mudou-se, muitas vezes ele tinha lágrimas  em seus olhos. Seu rosto transformado quando leu o "admirável" discurso (4). "Ele", disse Paulo VI, "parecia à igreja e ao mundo uma voz profética para o nosso século,  e que ainda ecoa em nossas memórias e em nossas consciências para traçar ao Conselho o caminho percorrido" (5). O Conselho XXI da Igreja estava aberta! A longa caminhada decolou com tanta  esperança nos corações de todos! Enquanto os trabalhos de preparação da segunda fase procedeu, em 03 de junho de 1963, em meio a gritos universal, João XXIII faleceu. Em 21 de junho, ele foi sucedido pelo Arcebispo de Milão, o cardeal Giovanni Battista Montini, que tomou o nome de Paulo VI. Alguns preocupados, outros esperavam para o adiamento do início do Concílio. Para colocar de lado qualquer incerteza, em 27 de junho, o novo Papa confirmou o início do Conselho para setembro, com o início da segunda fase a partir do dia  29 do mesmo mês (6). O Conselho prosseguiu com múltiplas dificuldades de vários tipos. Em primeiro lugar,  os temas do dia foram numerosas e complexas, a lidar com a vida da Igreja, separados  irmãos, de religiões não cristãs, a humanidade em geral, e alguns deles foram discutidos  pela primeira vez no Conselho. E, nas discussões, as diferentes formações, mentalidades  e experiências foram confrontados. O debate, portanto, tinha tons vivazes, mas foi sempre animado pela fé dos Padres e  pelo desejo comum de encontrar a verdade e exprimi-la na forma mais adequada. No ardor das discussões, houve também atitudes que não eram muito sereno e havia divergência de opiniões, mas não se pode dizer que o Conselho era um lugar de argumentos entre as tendências conservadoras e progressistas. João Paulo II, que foi um dos Padres conciliares e participou ativamente do trabalho afirma: "Na verdade, seria muito injusto para com todo o trabalho do Conselho, para alguns de reduzir esse evento histórico para uma oposição semelhante entre os grupos rivais . A verdade interna do Conselho é muito diferente "(7). A estrada era longa e não sem  dificuldade, mas conduzir, sob a orientação do Espírito Santo, à luz da verdade. Em 8 de dezembro de 1965, em uma manhã de frio, mas com um céu ensolarado, Paulo VI, no pátio da Basílica de São Pedro, depois de ter entregue sete mensagens,  (para os líderes mundiais, os homens de pensamento e de ciência, os artistas, mulheres,  os trabalhadores, os pobres doentes e os sofredores, os jovens), encerrou o Concílio  Vaticano II (8). Ele comunicou a fase difícil e delicada de cumpri-lo. Objectivos nem o espírito do Concílio Vaticano II João XXIII queria um Conselho pastoral e uma renovação. Este pensamento de sua  era, algumas pessoas interpretaram um senso distorcido e limitado. Em sua primeira encíclica Ad Petri cathedram, 29 de junho de 1959, ele ressaltou  que o Conselho foi criado principalmente para promover o aumento da fé, a renovação  das tradições, ea atualização da disciplina eclesiástica. Isso teria constituído um espetáculo de unidade, verdade e caridade, e que teria sido  para os irmãos separados um convite à unidade queriam por Cristo (9). Na reunião da comissão antipreparatory, em 30 de junho de 1959, o Papa repetiu:  "O Conselho é convocado, em primeiro lugar porque a Igreja Católica [...] propõe-se alcançar um novo vigor para a sua missão divina Perennially fiel ao. sagrados princípios  em que se encontra e com a doutrina imutável confiada pelo Divino Fundador, a Igreja [...] sempre seguindo as pegadas de antiga tradição, pretende [...] para fortalecer  a vida ea coesão em face do diário muitos contingências e situações, e estabelece normas eficientes de conduta e atividade. Portanto, na frente de todo o mundo, ele irá aparecer no  seu esplendor. " O Papa, portanto, elevou a oração ao Senhor, de modo que na frente do borbulhante novo de fervor e de obras na Igreja Católica, mesmo os irmãos separados sentiria uma nova chamada à unidade (10). A palavra "pastoral", na mente do Papa, não se limitou a algo prático, separados da doutrina: é inconcebível ter pastoral sem doutrina, que é a primeira fundação. Desprezo, ignorância, e disownment de verdade são a causa ea raiz de todo mal, o que perturba indivíduos e populações. Todos são chamados a abraçar a doutrina do Evangelho; rejeitá-lo, os próprios fundamentos da verdade, honestidade e civilidade estão em perigo. João XXIII exorta,  por conseguinte, apresentar a verdade com diligência e de adquirir conhecimento que  lida com a vida celestial: "Então, só quando chegamos a verdade que vem do Evangelho  e que deve ser traduzido na prática da vida, pode nossa alma apreciar a posse tranquila  de paz e de alegria "(11). Abrindo o Conselho, o Papa em 11 de outubro de 1962 declarou que o objetivo principal dele era manter e ensinar a forma mais eficiente a remessa sagrado da doutrina  cristã, e indicou as linhas deste exercício do magistério. A renovação auspicated da vida e da missão da Igreja deve ocorrer na fé dos princípios  sagrados, a doutrina imutável, seguindo as pegadas da antiga tradição: "O Conselho quer transmitir a doutrina pura e integral, sem atenuação ou distorções. " Esta doutrina certa e imutável, fielmente respeitado, deve ser aprofundada e apresentada  de uma forma que responda às necessidades do nosso tempo. O Papa faz uma distinção  entre asubstância (inteiro, precisa e imutável doutrina), "Fidele obsequium est praestandum", e da forma(a apresentação), (cum quae magisteriom cuius indoles  praesertim pastoralis est, congruat magis) "(12). O pastorality do Concílio Vaticano II consiste na studding e aprofundamento da doutrina, expressando de uma maneira em que pode ser melhor entendido, aceito e amado. Sem pronunciar-se com sentenças dogmáticas e extraordinário, o Vaticano II teria  expressado, com a voz da caridade pastoral, a sua doutrina sobre muitas questões  que no presente ocupam a consciência ea actividade do homem, não teria arbitrado exclusivamente para a inteligência especulativa, mas teria falado com o homem de hoje,  seja ele quem for. A Magistério, portanto, em que a nota do ministério pastoral brilha (13). A renovação destina-se não como uma ruptura com o passado ou oposição a momentos  históricos, mas como um crescimento, um aperfeiçoamento do bem sempre ativo na Igreja. Paulo VI afirma que João XXIII "não quis atribuir à palavra programática de" renovação "o significado que alguns querem dar-lhe, mas sim consentir a ver com um senso de proporção  de acordo com o espírito do mundo, tudo na Igreja : dogmas, leis, estruturas, tradições, enquanto ele estava vivo e nele o sentimento de estabilidade estrutural e doutrinal da Igreja  e para fazê-la depender de seu pensamento e obra "(14). Em linha com o endereço pastoral, João XXIII, indica que devemos opor-nos com um espírito misericordioso para com os erros. Com a gravidade que ele prefere "o remédio da misericórdia." Doutrina enganosa, opiniões e conceitos perigosos deu frutos tão mortais que os homens  já estão prontos para condená-los. Essa é a maneira que é melhor para mostrar-lhes,  com um ensinamento positivo, a verdade sagrada, de tal forma que, iluminada pela luz  de Cristo, pode "entender bem o que eles realmente são, a sua dignidade eclesial,  seu fim" (15) . Nos objetivos pastorais do Concílio Vaticano II, o diálogo entre  irmãos separados e os currículos do mundo moderno. Toda a família cristã não é total e perfeitamente alcançado a unidade visível da verdade; "a Igreja Católica  acredita que a sua obrigação de trabalhar ativamente para que o grande mistério  daquela unidade for atingida, que Jesus invocado com fervorosa oração ao Pai  celestial no imensidão do seu sacrifício ". Homens - afirma o Papa - não pode, sem a ajuda de toda a doutrina revelada, chegar a uma unidade completa e forte das almas, que é a paz verdadeira e eterna  health.From aqui a solicitação da Igreja na promoção e defesa verdade ( 16). O Magistério do Concílio Vaticano II Os conselhos são os marcos da caminhada da Igreja. Eles inscrever na sua vida, com o aprofundamento da doutrina, as reformas litúrgicas e disciplinares, a escolha dos meios mais aptos para a evangelização. Um Conselho sempre abre uma nova época, em que a Igreja dá um passo para o  futuro e os avanços em sua missão. Notável é também o fluxo do conselho na sociedade civil. Chesterton disse: "Nossa  civilidade todo é o resultado das decisões do Conselho de A história da Europa nunca será escrito com a lógica, a menos que tome nota dos valores dos Conselhos.". Vaticano II estabeleceu um ponto de referência na vida da Igreja diariamente, abrindo-o, sob a brisa do Espírito Santo, um novo caminho. Ele assumiu posições sobre temas importantes e que ofereceu os documentos da Igreja ricos de doutrina e de ação: quatro constituições (um litúrgica, dois dogmática, e uma pastoral), novedecretos e três declarações. Um link conecta esses documentos, que formam um "corpo" orgânico da doutrina  e da lei para a renovação da Igreja. As quatro Constituições permitir a exata interpretação do decreto e as declarações, que são aplicados a vários setores da vida da Igreja os ensinamentos do Conselho. É uma leitura selectiva e parcial, limitada a um ou a outro texto, não consentir uma avaliação de todo o ensinamento councilar, ou de uma falsa interpretação e é a razão  para aplicações erradas. A idéia fundamental, que permeia todos os documentos, é a renovação, com a imitação  mais forte e mais viva de Cristo, que é o centro da Igreja e todos anima com o seu espírito. Vaticano II é definido como o Conselho "da Igreja", "de Cristo", "do homem." Na verdade, essas definições significa que a ênfase dada a temas diversos, que não deve ser entendido num sentido exclusivo, mas integralmente. Na verdade,  a relação entre eclesiologia, cristologia e antropologia do Concílio Vaticano II é  muito forte. O tema central é a Igreja. A partir daí, o Conselho explorou o mistério, delineou o desenho divino da Constituição, aprofundou a natureza, ilustrou a missão,  re-avaliada a vocação dos leigos e da sua parte na missão do Povo de Deus (17). O ensino eclesiológico encontra desenvolvimento e aplicação nos decretos sobre  a atividade missionária, o múnus pastoral dos Bispos, o ministério ea vida sacerdotal,  o apostolado dos leigos, o ecumenismo, a renovação da vida religiosa, e nas declarações sobre a educação cristã, as relações com as religiões não cristãs,  a liberdade de religião. A realidade profunda cristológica e pneumatologia, a Igreja revelando-se, revela  Cristo, de onde é a manifestação visível e ela percebe o "corpo" no tempo. Portanto, o Magistério do Concílio Vaticano II, enquanto a maioria concentrando-se  na Igreja, vira-em última instância sobre Cristo, sobre a relação da Igreja com Cristo  e do homem com Cristo. Abrindo o segundo período do Conselho, em 29 de setembro de 1963 Paulo VI declarou: "Que este Conselho tem sempre em mente a relação entre nós e Jesus Cristo,  entre a Igreja santa e Cristo vivo e não deixe a luz brilha outros nesta assembléia. , que  não é o Cristo, luz do mundo "(18). A referência a Cristo anima de uma maneira especial as constituições Dei Verbum e Sacrosanctum Concilium. Eles indicam na palavra de Deus e na liturgia das formas  fundamentais da presença do Senhor e promover a renovação para que os fiéis possam  participar mais no alimento espiritual, que vem da palavra de Deus e da liturgia. A Igreja  é para os homens e por homens ", ele se sente real e intimamente unida à humanidade" (19). "A Igreja", diz João Paulo II ", através do Conselho, não queria fechar-se dentro de si, se referem a ele sozinho, mas, pelo contrário, quis abrir-se mais plenamente" (20). De fato, o Conselho, depois de ter aprofundado o mistério da Igreja, ele se interessou  no mundo moderno, do homem fenomenal, como ele é apresentado hoje. A missão de evangelização e de salvação empurrou o Conselho de superar as diferenças e as fraturas, a recorrer a "famílias inteiras humanos no contexto de  todas estas realidades em que vivem" (21). Tratava-se de um diálogo, para trazer para a salvação da família humana inteira,  para colaborar para o seu bem verdadeiro e para a solução dos graves problemas  que, à luz do Evangelho. A Constituição Gaudium et Spes expõe a doutrina católica sobre grandes temas: as vocações do homem, a dignidade da pessoa humana, o ateísmo, a atividade humana, o casamento, a fome, culutre, vida sócio-económica, a paz, a guerra, a comunidade das populações. Humanismo laico, fechado na ordem natural, é a oposição de humanismo cristão, aberto  à transcendência, que apresenta a concepção teocêntrica do homem, chamado a se  encontrar na luz e do esplendor de Deus (22). A razão sublime da dignidade humana consiste na vocação do homem para a comunhão  com Deus: tornar-se a Cristo e em Cristo Filho de Deus. Criado por Deus, o homem é  chamado a Deus, a Ele que ele está destinado e "ele não pode se encontrar plenamente,  se não por um dom sincero por ele" (23). Portanto, o Conselho refere-se a todos os homens e convida-os a acolher a luz do Evangelho. Vaticano II, afirmou João Paulo II, "continua a ser o evento fundamental da vida da Igreja contemporânea, fundamental para o aprofundamento da riqueza dada a eles por Cristo; fundamental para o contato fecundal com o mundo contemporâneo  numa perspectiva de evangelização e de diálogo em todos os níveis, com todos os homens de consciências atentos "(24). O Conselho estabeleceu as instalações da nova caminhada da Igreja na sociedade contemporânea.Mesmo sendo o mesmo de ontem, a Igreja vive e realiza em Jesus  Cristo o "hoje", que tomou o vôo, especialmente a partir do Vaticano II (25). Ele  "preparou a Igreja para a passagem do segundo milênio para o terceiro milénio  depois do nascimento de Cristo" (26).